《地藏菩薩本願經》前面摘錄的「覺林菩薩偈」，講的是「華嚴第四會」，是否此偈對庇佑眾生是最有幫助的？
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這一段很重要，可惜一般人不重視！《地藏菩薩本願經》裡為什麼擺《華嚴經》的內容？這就是思想觀念的提昇，先要有這樣的思想觀念，再來看《地藏菩薩本願經》才不會走錯路。如果沒有先看「覺林菩薩偈」這一段，有些人會害怕，以為人死後好像都沒有任何希望了，就是下地獄而已！但看了這一段就可以知道「萬法唯心造」，一切都是你意識的表達、表徵。什麼叫意識的表徵？就是你的身、語、意做過那樣的事情，才會到那樣的地方去，但是這也要有一點慧根，才容易理解。這整個偈的重點，在講相的緣起，都是由於眾生意識的關係，所以要瞭解以後才知道怎樣去修正。意識能帶動我們的行為、語言，所以不要去做那些符合到地獄道的事情，死了以後就不會到地獄道去。「覺林菩薩偈」這一段很重要，可惜一般人不重視！
覺林菩薩偈
華嚴第四會，夜摩天宮，無量菩薩來集，說偈讚佛。爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方，而說頌言：
「 譬如工畫師，
分布諸彩色，
虛妄取異相，
大種無差別，
大種中無色，
色中無大種，
亦不離大種，
而有色可得。
心中無彩畫，
彩畫中無心，
然不離於心，
有彩畫可得，
彼心恆不住，
無量難思議，
示現一切色，
各各不相知。
譬如工畫師，
不能知自心，
而由心故畫，
諸法性如是，
心如工畫師，
能畫諸世間，
五蘊悉從生，
無法而不造。
如心佛亦爾，
如佛眾生然，
應知佛與心，
體性皆無盡，
若人知心行，
普造諸世間，
是人則見佛，
了佛真實性。
心不住於身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有，
若人欲了知，
三世一切佛，
應觀法界性，
一切唯心造。」
善性導師講述
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南無本師大自在王佛
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「楞嚴經」云：世界，眾生，業果，三種相續不斷，無有窮盡（眾生業不盡，而依業受報，故眾生界不盡）。設言眾生界有盡，我願方盡，以無眾生可度，故度生願畢。菩提道成：即圓滿菩提，佛道成就。福足慧足，已成兩足之尊。自覺覺他，已得究竟滿覺。佛道既成，我願方成。如是發心，名之為大。
沒有佛法的地方，眾生苦，愚痴，造業重，沒有覺悟的時候。菩薩慈悲，到沒有佛法的地方去教化眾生，為眾生做佛法的增上緣，這個了不起！好像地藏菩薩「我不入地獄，誰入地獄」發這樣的心。雖然看到眾生一個也度不了，但給他種下了種子，所謂一歷耳根，永為道種。這是一切大願裡面第一大願，就是四弘誓願的眾生無邊誓願度。
※經文：
須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，目光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
※導讀：
【若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，
※經文：
「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。」
※導讀：
【菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，
※經文：「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。」
※經文導讀：
【諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心】：所謂佛、法者，即非佛、法，不執有法可得阿耨多羅三藐三菩提，亦不作有佛果可取之念想，心不取相，不著有無，離卻二邊，於念而無念，則
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