第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
河上公章句稱第二章為養生章。太上道德經講義稱為觀徼章。「 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。」
天下都認為美的人事物，之所以被認為美，是因為有這個惡的分別，惡的對應。天下都認為完善完整的人事物，之所以被認為完善完整，是因為有這個不完整的分別，不完整的對應。
這裡提出了一個問題，什麼是至美？什麼是至善？大家有沒有發現，美跟善的上面是個「羊」字，而「美」跟「大」有關，「善」跟「口」有關。道德經常常把它要告訴人的真理藏在字的形狀裡面。為什麼要這樣做？因爲字意會隨著年代的推演，而與時俱遷，使得後人難以窺其堂奧，而字形相對會維持它的形狀很長一段時間。就像是圖案或是故事，相對可以把作者的原意流傳下去，而不會有後人的曲解。西遊記即是一個案例，它是作者的修行心得。另外一個案例是伍柳仙宗，作者更絕，自己著作自作註，還特別強調無勞後註，就是怕失了原意。
要知道什麼是「羊」看「祥」就明白了。它代表了福與好。上文提及「美」是「大」的事，那麽「大」是什麽？道德經也常常自己作註，把解碼的工具直接放在內文，並且前後呼應。第二十五章，「吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大」，「大」在經文內即是表示「道」。現在清楚「美」是「道」的事了。「道」之所示皆「美」。
「口」之所現為「善」。那「口」又代表什麼呢？
這個框框其實大有來頭，道德經內跟這框框有關的字非常的多，知，國，善，足，吾，谷，欲……等等。讓咱們從最容易解碼的字入手。「知」，把箭矢指向這個框框，即是「知」。這個框框代表的即是「你的認知」，即是「意」。「善」是「意」的事。「意」之所現為「善」。
為何說善是「完整」？當咱們說一個人很良善，或產品有缺陷時會說它不良，這個「善」跟「良」代表了沒有瑕疵，沒有缺陷，即是完整。 完整即是「全」。
「道」之所示皆「美」。「意」之所現為「善」。
「故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨」
所以因「你」的認知，而分別而切割的名，它們是一對的，彼此相應。其一在，另一必在。它們的示現也是在ㄧ起的，有跟無一起生化，難跟易互相呼應，長跟短交相比對，高跟下以勢相倚，音從口聲從耳，一以出一以入，前後相應，一以引一以隨。這是相應之理。
「是以聖人處無為之事，行不言之教」
所以「聖人」不用做事，也不用講話。你要真信了這個解釋，那麽經典就不是經典了。
把這句重新斷句一下。「是以聖人，處『無』，為之事，行『不』，言之教」。
聖人在「無」的狀態作「聖人」要做的事情。以行「不」在行為上規範自己。
第一章對「無」有很剛性的定義，「無」已經被命名作為天地之始，一種可以隨時隨地展開，容納萬事萬物的空間的狀態。這樣的狀態，萬事萬物可以在內自由生化，生滅循環，創新去故，而這狀態不會因為這些變化而有所不同。這樣的狀態，也許有開車經驗的讀者可以試著感受一下，像是在高速公路上開車，路上車況來來去去，你也不會受到干擾，你對路況了然於胸，自然自在，全神專注。這是「臨在」的狀態，即是「自在」，簡稱「在」。處於「無」的狀態下，如果還掛心著目標，那就不是臨在，而不是處於「無」的狀態了。心上有事物，而導致現在進行的外相卻無法觀照，無觀即不處在「無」。另外接近「無」的狀態或是藝術家在演奏，畫畫，運動員在場上競賽，都會進入一種心流的狀態，在這種狀態幾乎感受不到時間的流逝。
下一句談的是如何行為。它點出言行要一致。言行不一致會造成心不安而不能臨在。所以言行ㄧ致很重要。而言行一致的關鍵，在於行「不」。什麼是行「不」？
「贏」是由「不敗」組成的。這是孫子兵法的精髓。要和平得積累「不戰」的條件，要打贏得先準備「不敗」。社會要能運作，得制定法律規範不能行為之事，公民也不行為它。要前進，腳是向後蹬，然後放開。有沒有注意到，這幾種處理行「不」的方法，指向一個要件？這個要件是「在意」與「介意」的標的，需要一致。想要富有，是因為不要沒錢，所以需要在意的是沒錢，因為介意沒錢，所以行「不」沒錢的行爲。另外一種作法，是不在意，行「不」介意。例如，開車往目的地，知道一定會到，所以起心動念後不在意，隨著行為行「不」，目的地自然會到。在意即會生強迫性的行為，是意欲控制的展現。然而「控」這個字早已說明，實了手或實了意都不是「控」而是「執」。意「控」現「執」，執而不能控，這也是相應之理。
首先要弄清楚，什麼是「在意」？什麼是「介意」？在意就上心了。整天嚷嚷，也不一定有行動。言行不一。又或者是受到情緒與欲望的干擾，這樣會混肴了在意的標的。言行不一或標的混肴，這樣能量展延的目標會混亂，忽遠忽近，難以抵達目的，或者是獲得又失去。將身心所有的能量指向目標的方法，即是行「不」。身，語，意一致。在意與介意一致而行「不」，行動隨之而起。言行一致。
在意與介意一致而行「不」為什麼可以達到目標？這是應理的展示。其ㄧ必應另ㄧ。是道之光的展示。
不在意而行「不」為什麼可以達到目標？是因為「有」「無」是相應的。放心隨雁行必應。
「道」之所示皆「美」。「意」之所現為「善」，行「不」以應理而完整，故應「善」。
「萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去」
聖人在「無」的狀態，容納萬事萬物的空間因而展開，萬事萬物在其中不斷生化，「無」的狀態不會消失不見，聖人ㄧ直處於無的狀態，聖人也沒有因萬物生化而上心，也沒有將「無」展開的空間佔滿，生化完成達成目標即歸於「無」。因為聖人在「無」的狀態，所以萬物常在。「無」在，「有」即應在。
在這裡做ㄧ下第二章的整理 ：
天下都認為美的人事物，之所以被認為美，是因為有這個惡的分別，惡的對應。天下都認為完善完整的人事物，之所以被認為完善完整，是因為有這個不完整的分別，不完整的對應。
所以因「你」的認知，而分別而切割的名，它們是一對的，彼此相應。其一在，另一必在。它們的示現也是在ㄧ起的，有跟無一起生化，難跟易互相呼應，長跟短交相比對，高跟下以勢相倚，音從口聲從耳，一以出一以入，前後相應，一以引一以隨。這是相應之理。
聖人在「無」的狀態作「聖人」要做的事情。以行「不」在行為上規範自己。
聖人在「無」的狀態，容納萬事萬物的空間因而展開，萬事萬物在其中不斷生化，「無」的狀態不會消失不見，聖人ㄧ直處於無的狀態，聖人也沒有因萬物生化而上心，也沒有將「無」展開的空間佔滿，生化完成達成目標即歸於「無」。因為聖人在「無」的狀態，所以萬物常在。「無」在，「有」即應在。
道示美以應理。意現善以應理。
