《道德經》劄記

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§劄記01：

　　道可以通過名來加深對其的認識，但完全依賴名來理解道會造成道的失真（使得理解過於僵化）。天地本來無名（包含全部，不能為人所用），但有名才可以衍生萬物（可以被人拿出來利用和討論）。無，可以用來觀察其微妙（深度）；有，可以用來觀察其企求（廣度）。無和有都可稱為玄。在玄之又玄處，是眾妙所出現的門徑。

道：／《說文》所行道也。／《爾雅·釋宮》一達謂之道路。／《易·履》道坦坦。／《詩·小雅》周道如砥。／又《廣韻》理也，衆妙皆道也，合三才萬物共由者也。《易·繫辭》一隂一陽之謂道。《又》立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。《書·大禹謨》道心惟微。

可：／《說文》肯也。《廣韻》許可也。《韻會》可者，否之對。／《書·堯典》囂訟可乎。／《左傳·莊公十年》忠之屬也，可以一戰。

常：／《玉篇》恆也。《正韻》久也。／恆久；《易·坤卦》後得主而有常。／故官無常貴，而民無終賤。──《墨子·尚賢》／經常；常生常化者，無時不生，無時不化。──《列子》

名：／《說文》自命也。／《玉篇》號也。《廣韻》名字也。／又名譽也。《易·乾卦》不易乎世，不成乎名。／記百名以上書於策。──《儀禮·聘禮》／名之曰幽厲。──《孟子》

始：／《說文》女之初也。／《易·乾卦》大哉乾元，萬物資始。／天地者，生之始也。──《荀子·王制》／堅樹在始。──《國語》。韋昭注：“始，根本也。”

物：／《說文》萬物也。牛爲大物。天地之數，起於牽牛，故從牛。／《玉篇》凡生天地之閒，皆謂物也。

母：／《說文》象懷子形。一曰象乳形。／《廣雅》母，牧也。言育養子也。／《詩·小雅》母兮鞠我。／（引伸為天地起原）；《易·說卦》乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。

欲：／《說文》貪欲也。／《禮·曲禮》欲不可從。《疏》心所貪愛爲欲。／又期願之辭。《論語》我欲仁。

觀：／《說文》諦視也。《韻會》所觀也，示也。（諦：詳細觀察）／《易·觀卦》大觀在上，順而巽，中正以觀天下。／《書·益稷》予欲觀古人之象。

妙：／《易·說卦》神也者，妙萬物而爲言者也。／精細巧妙；《孫子·用間》非微妙不能得間之實。／１５︿古之善為士者，微妙玄通，深不可識。／︿２７雖智大迷，是謂要妙。

徼：／《玉篇》要也，求也。／企求；《左傳·哀公十六年》以險徼幸者，其求無饜。／祈求；《左傳·昭三年》徼福於太公。／《說文》循也。／《漢書‧百官公卿表上》中尉，秦官，掌徼循京師。／又《玉篇》邊徼也。《史記·司馬相如傳》南至䍧牱爲徼。／《說文解字注》所謂游徼循禁僃盜賊也。按引伸爲徼求、爲邊徼。

玄：／《說文解字注》幽遠也。象幽。謂玄也。小則隱。而入覆之也。幽遠之意。／深；臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沈流。──《楚辭》／《易·坤卦》天玄而地黃。《疏》玄，天色。／︿１５古之善為道者，微妙玄通，深不可識。／︿６５玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

門：／《玉篇》人所出入也。在堂房曰戸，在區域曰門。／門口；《左傳·昭公二十七年》王使甲坐於道及其門。／《說文》聞也。／《周禮·天官·掌舍》掌掃門庭。／又凡物關鍵處，皆謂之門；《易·繫辭》道義之門。