69.聖俗二分的神學辯護1

這種聖俗二分的觀念與我們的信仰相違背，以傳統作為參照基準就可以見得。

傳統的其中一個例子是《西敏信條》（Westminster Confession of Faith）。十七世紀中期，英國內戰爆發，民不聊生，社會、政治、甚至宗教體制岌岌可危。因此，英國國會召開會議，邀請全國重要的神職人員，聚首西敏殿堂，商討重整國人信仰生活的方法。會議最後草擬了六份文件，其中最有分量的是《西敏信條》，勾勒出基督信仰的核心內容、基督徒的信仰實踐、治理教會原則等。

《西敏信條》符合帕利坎所指出傳統的三大部分，即「信仰」（實踐）、「教導」（神學）、「認信」（見證），其中針對上帝治理（Providence）的內容，足以做為參照基準，讓我們理解上文提及的聖俗二分觀念，為何違背我們的信仰：「上帝，萬物偉大的創造主，祂維持、引導、處置、和統治一切受造物，以及活動和事物，從最大的到最小的，無一例外，這都是照著祂至智和神聖的治理，照著祂無誤的預知，和祂旨意所出自主及不變的籌謀，使祂的智慧、權能、公義良善和憐憫的光輝得著稱頌。」上帝的治理遍及一切祂所創造的，包括有形與無形的，在《西敏信條》有關創造的部分這樣描述：「三位一體的上帝，父、子、聖靈，為彰顯祂永恆的權能、智慧與良善的榮耀，樂意在起初，用六日，創造（即從無中生有）世界，和其中一切有形無形的事物。」

《西敏信條》的傳統可以溯源至宗教改革領袖加爾文（Calvin）的思想。加爾文生於一五○九年的法國，父親是座堂議會的法律顧問，母親在他幼年的時候離世。他七歲開始上學，學習拉丁文，與貴族子弟一同受教於頂尖人文學科教師。加爾文在大學修讀哲學，十九歲碩士畢業，之後聽從父親建議修習法律。在念法學院期間，他醉心於希臘文、希伯來文和聖經研究，神學與法律知識都與日俱增。三年後父親離世，加爾文終於擺脫父親的陰影，放棄法律生涯，全心投入神學和人文學科的領域。對聖經內容、聖經原文，以及古希臘羅馬文化深入認識，很可能造就他一套宏大的信仰體系，一個涵蓋天地萬物、有形無形存有的世界觀。根據加爾文的《基督教要義》（Institutes of the Christian Religion）和《加爾文全集》（Calvini Opera），上帝一直擁有世界的主權，直接管理所有受造物，與他們同在；他們的存有和運作更仰賴祂。他更具體描述，一切受造物都是反映上帝榮耀的「舞台」、「鏡子」、「見證」、「外衣」。上帝從無到有創造世界，主要的神學含義是建立秩序，以免世界陷入混亂。儘管因為人類先祖墮落，人類以至整個受造界似乎受邪惡實力轄制，上帝仍然直接介，入維持創造時的秩序；也藉著法律、自然律等約束邪惡勢力，於是合上帝心意的事物沒有被邪惡勢力徹底吞沒，人類不至因自己的罪而自我毀滅。

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