作為國際精神分析心理學會的資深會員，長期心理治療服事的經驗，讓尤蘭諾得出一個結論：心靈與靈性水乳交融，精神健康與宗教經驗是一體兩面的。一個成年男性迷戀少女至出現強迫性症狀，於是來尋求心理治療。
作為國際精神分析心理學會的資深會員，長期心理治療服事的經驗，讓尤蘭諾得出一個結論：心靈與靈性水乳交融，精神健康與宗教經驗是一體兩面的。一個成年男性迷戀少女至出現強迫性症狀，於是來尋求心理治療。
人類心靈健康發展史 ，呈現一股存在於「心靈問題作為靈性問題」與「靈性問題作為心靈問題」之間。奧古斯丁、精神科醫師梅傑、心理學家昆柯比較認同前者；自文藝復興時代以來崇尚科學、哲學，卻否定基督信仰的人，則比較認同後者。
人類心靈健康發展史 ，呈現一股存在於「心靈問題作為靈性問題」與「靈性問題作為心靈問題」之間。奧古斯丁、精神科醫師梅傑、心理學家昆柯比較認同前者；自文藝復興時代以來崇尚科學、哲學，卻否定基督信仰的人，則比較認同後者。
奧古斯丁在卷二記述一件年少輕狂的事件。有一天深夜，他跟幾個朋友走到鄰居所栽種的梨樹下，猛力把所有梨子搖下來，然後偷走，拿去餵豬。他回憶起這件事，發現自己不是為了梨子而偷梨，乃是為了明知故犯。
奧古斯丁在卷二記述一件年少輕狂的事件。有一天深夜，他跟幾個朋友走到鄰居所栽種的梨樹下，猛力把所有梨子搖下來，然後偷走，拿去餵豬。他回憶起這件事，發現自己不是為了梨子而偷梨，乃是為了明知故犯。
梅傑幫助成癮者的經歷，顯示心靈的（psychic）問題有可能也是靈性的（spiritual）問題；人的心靈不單是欲望、認知、行為、情緒等發揮作用的領域，也是人與上帝相遇、上帝作工的領域。除了梅傑之外，許多信奉基督教或肯定基督教靈性的心理學者也認同這個觀點。
梅傑幫助成癮者的經歷，顯示心靈的（psychic）問題有可能也是靈性的（spiritual）問題；人的心靈不單是欲望、認知、行為、情緒等發揮作用的領域，也是人與上帝相遇、上帝作工的領域。除了梅傑之外，許多信奉基督教或肯定基督教靈性的心理學者也認同這個觀點。
梅傑（Gerald May）是二十世紀末美國數一數二最有分量的基督教屬靈導師。他醫學院畢業後行醫二十多年，後來到人生下半場，把醫學心得、助人經驗，與基督教靈修傳統整合；之後更在一個基督教機構全職服事，擔任屬靈導師。
梅傑（Gerald May）是二十世紀末美國數一數二最有分量的基督教屬靈導師。他醫學院畢業後行醫二十多年，後來到人生下半場，把醫學心得、助人經驗，與基督教靈修傳統整合；之後更在一個基督教機構全職服事，擔任屬靈導師。
以上述傳統作為參照基準，聖俗二分的觀念與我們的信仰違背。先針對「上帝就如流亡國王」的誤解來澄清。在這個錯誤的比喻當中，聖潔的上帝、天國的管治遭受造物排拒，受造界成為抵擋上帝的世俗勢力範圍，這就是所謂的聖俗二分。
以上述傳統作為參照基準，聖俗二分的觀念與我們的信仰違背。先針對「上帝就如流亡國王」的誤解來澄清。在這個錯誤的比喻當中，聖潔的上帝、天國的管治遭受造物排拒，受造界成為抵擋上帝的世俗勢力範圍，這就是所謂的聖俗二分。
這種聖俗二分的觀念與我們的信仰相違背，以傳統作為參照基準就可以見得。
傳統的其中一個例子是《西敏信條》（Westminster Confession of Faith）。十七世紀中期，英國內戰爆發，民不聊生，社會、政治、甚至宗教體制岌岌可危。
這種聖俗二分的觀念與我們的信仰相違背，以傳統作為參照基準就可以見得。
傳統的其中一個例子是《西敏信條》（Westminster Confession of Faith）。十七世紀中期，英國內戰爆發，民不聊生，社會、政治、甚至宗教體制岌岌可危。
一九八八年，一位黑人國王在倫敦登基，舉世轟動，他就是衣索匹亞國王安哈（Amha Selassie）。安哈自封為衣索比亞第二百二十六任國王，王室血統可以追溯至三千多年前開國君主馬尼立（Menelik），即舊約聖經人物所羅門王和示巴女王的所謂兒子。
一九八八年，一位黑人國王在倫敦登基，舉世轟動，他就是衣索匹亞國王安哈（Amha Selassie）。安哈自封為衣索比亞第二百二十六任國王，王室血統可以追溯至三千多年前開國君主馬尼立（Menelik），即舊約聖經人物所羅門王和示巴女王的所謂兒子。
群體除了承載傳統和受傳統塑造之外，也主動修改和認可修改後的傳統，並傳遞給群體後來的成員。宗教改革就是一個典型的例子。認同宗教改革的基督徒，對於教宗作為上帝在地上的代表、僵化的神職人員體制、受異教哲學影響的聖餐觀等，表示懷疑甚至否定。
群體除了承載傳統和受傳統塑造之外，也主動修改和認可修改後的傳統，並傳遞給群體後來的成員。宗教改革就是一個典型的例子。認同宗教改革的基督徒，對於教宗作為上帝在地上的代表、僵化的神職人員體制、受異教哲學影響的聖餐觀等，表示懷疑甚至否定。
今天的開放社會保障出版自由和宗教自由，聖經唾手可得，人手一本並不困難；基督教派、異端、異教等，都可以堂堂正正地營運。這樣，「唯獨聖經」和「以上帝之名」這兩句口號，就為基督徒帶來多種似乎是隨意、個人化、無須理由、不分高下的參照基準。
今天的開放社會保障出版自由和宗教自由，聖經唾手可得，人手一本並不困難；基督教派、異端、異教等，都可以堂堂正正地營運。這樣，「唯獨聖經」和「以上帝之名」這兩句口號，就為基督徒帶來多種似乎是隨意、個人化、無須理由、不分高下的參照基準。
康納曼的研究，對於面對時代挑戰的基督徒而言，有什麼啟發？在今天變化多端的家庭、教會、社會處境，我們都被迫做不同的選擇來回應，而選擇則取決於我們的參照基準。基督徒在日常生活時做決定時，有一個與非信徒不同的參照基準，就是傳統。
康納曼的研究，對於面對時代挑戰的基督徒而言，有什麼啟發？在今天變化多端的家庭、教會、社會處境，我們都被迫做不同的選擇來回應，而選擇則取決於我們的參照基準。基督徒在日常生活時做決定時，有一個與非信徒不同的參照基準，就是傳統。
現代以色列是一個全民皆兵的國家，嚴謹的軍事訓練更造就傳奇心理學家康納曼（Daniel Kahneman），他是二零零二年諾貝爾經濟學獎得主，是絕少數獲此殊榮的非經濟學家。
現代以色列是一個全民皆兵的國家，嚴謹的軍事訓練更造就傳奇心理學家康納曼（Daniel Kahneman），他是二零零二年諾貝爾經濟學獎得主，是絕少數獲此殊榮的非經濟學家。
庫斯曼認為，藉著消費來填補自我的空洞，除了催生廣告業之外，也助長一種基於自我心理學（self psychology）的心理治療熱潮。自我心理學針對個人經驗、感受、需要進行研究。
庫斯曼認為，藉著消費來填補自我的空洞，除了催生廣告業之外，也助長一種基於自我心理學（self psychology）的心理治療熱潮。自我心理學針對個人經驗、感受、需要進行研究。
庫斯曼認為「自我」是指某個社會所定義「人之所以為人」的內涵，包括人的價值、限制、期待、禁忌等。所謂自我的空洞，也是針對人所體會這種社會層面「人之所是」的內涵而言的。現代人的自我，為什麼會變得空洞呢？
庫斯曼認為「自我」是指某個社會所定義「人之所以為人」的內涵，包括人的價值、限制、期待、禁忌等。所謂自我的空洞，也是針對人所體會這種社會層面「人之所是」的內涵而言的。現代人的自我，為什麼會變得空洞呢？
二次大戰打得正慘烈的時候，德國心理學家昆柯（Fritz Künkel）在美國出版《追求成熟》（In Search of Maturity）。這本心理學作品筆調樸實、看待人性合乎中道，更嘗試與基督信仰相調和。
二次大戰打得正慘烈的時候，德國心理學家昆柯（Fritz Künkel）在美國出版《追求成熟》（In Search of Maturity）。這本心理學作品筆調樸實、看待人性合乎中道，更嘗試與基督信仰相調和。
每一位屬靈大師背後，都有一個羞於啟齒的創傷故事，楊腓力也不例外。楊腓力（Philip Yancey）是少有寫作基督教內容而獲得接近二千萬銷量的作家。在回憶錄《找恩典的人》，這位療癒無數讀者心靈的恩典大師，年逾古稀，終於透露那次幾乎毀掉他一生的心靈創傷。
每一位屬靈大師背後，都有一個羞於啟齒的創傷故事，楊腓力也不例外。楊腓力（Philip Yancey）是少有寫作基督教內容而獲得接近二千萬銷量的作家。在回憶錄《找恩典的人》，這位療癒無數讀者心靈的恩典大師，年逾古稀，終於透露那次幾乎毀掉他一生的心靈創傷。
從靈性到肉體侵害
噁心的屬靈導師
操控的本質
防止性侵第1步：界線
防止性侵第2步：澄清
含有成人內容
從靈性到肉體侵害
噁心的屬靈導師
操控的本質
防止性侵第1步：界線
防止性侵第2步：澄清
含有成人內容
一個有為基督徒
基督教界渣男（范尼雲）的真面目要從他的屬靈導師腓力神父（Thomas Philippe，1905～1993）說起。一九五○年，二十出頭的范尼雲從加拿大海軍退伍，到法國求學，並認識道明會修士腓力。腓力言教身教，帶領他跟從耶穌，並支持他服事心智障礙人士，最後促成方舟在一九六四年成立。
一個有為基督徒
基督教界渣男（范尼雲）的真面目要從他的屬靈導師腓力神父（Thomas Philippe，1905～1993）說起。一九五○年，二十出頭的范尼雲從加拿大海軍退伍，到法國求學，並認識道明會修士腓力。腓力言教身教，帶領他跟從耶穌，並支持他服事心智障礙人士，最後促成方舟在一九六四年成立。
作為國際精神分析心理學會的資深會員，長期心理治療服事的經驗，讓尤蘭諾得出一個結論：心靈與靈性水乳交融，精神健康與宗教經驗是一體兩面的。一個成年男性迷戀少女至出現強迫性症狀，於是來尋求心理治療。
作為國際精神分析心理學會的資深會員，長期心理治療服事的經驗，讓尤蘭諾得出一個結論：心靈與靈性水乳交融，精神健康與宗教經驗是一體兩面的。一個成年男性迷戀少女至出現強迫性症狀，於是來尋求心理治療。
人類心靈健康發展史 ，呈現一股存在於「心靈問題作為靈性問題」與「靈性問題作為心靈問題」之間。奧古斯丁、精神科醫師梅傑、心理學家昆柯比較認同前者；自文藝復興時代以來崇尚科學、哲學，卻否定基督信仰的人，則比較認同後者。
人類心靈健康發展史 ，呈現一股存在於「心靈問題作為靈性問題」與「靈性問題作為心靈問題」之間。奧古斯丁、精神科醫師梅傑、心理學家昆柯比較認同前者；自文藝復興時代以來崇尚科學、哲學，卻否定基督信仰的人，則比較認同後者。
奧古斯丁在卷二記述一件年少輕狂的事件。有一天深夜，他跟幾個朋友走到鄰居所栽種的梨樹下，猛力把所有梨子搖下來，然後偷走，拿去餵豬。他回憶起這件事，發現自己不是為了梨子而偷梨，乃是為了明知故犯。
奧古斯丁在卷二記述一件年少輕狂的事件。有一天深夜，他跟幾個朋友走到鄰居所栽種的梨樹下，猛力把所有梨子搖下來，然後偷走，拿去餵豬。他回憶起這件事，發現自己不是為了梨子而偷梨，乃是為了明知故犯。
梅傑幫助成癮者的經歷，顯示心靈的（psychic）問題有可能也是靈性的（spiritual）問題；人的心靈不單是欲望、認知、行為、情緒等發揮作用的領域，也是人與上帝相遇、上帝作工的領域。除了梅傑之外，許多信奉基督教或肯定基督教靈性的心理學者也認同這個觀點。
梅傑幫助成癮者的經歷，顯示心靈的（psychic）問題有可能也是靈性的（spiritual）問題；人的心靈不單是欲望、認知、行為、情緒等發揮作用的領域，也是人與上帝相遇、上帝作工的領域。除了梅傑之外，許多信奉基督教或肯定基督教靈性的心理學者也認同這個觀點。
梅傑（Gerald May）是二十世紀末美國數一數二最有分量的基督教屬靈導師。他醫學院畢業後行醫二十多年，後來到人生下半場，把醫學心得、助人經驗，與基督教靈修傳統整合；之後更在一個基督教機構全職服事，擔任屬靈導師。
梅傑（Gerald May）是二十世紀末美國數一數二最有分量的基督教屬靈導師。他醫學院畢業後行醫二十多年，後來到人生下半場，把醫學心得、助人經驗，與基督教靈修傳統整合；之後更在一個基督教機構全職服事，擔任屬靈導師。
以上述傳統作為參照基準，聖俗二分的觀念與我們的信仰違背。先針對「上帝就如流亡國王」的誤解來澄清。在這個錯誤的比喻當中，聖潔的上帝、天國的管治遭受造物排拒，受造界成為抵擋上帝的世俗勢力範圍，這就是所謂的聖俗二分。
以上述傳統作為參照基準，聖俗二分的觀念與我們的信仰違背。先針對「上帝就如流亡國王」的誤解來澄清。在這個錯誤的比喻當中，聖潔的上帝、天國的管治遭受造物排拒，受造界成為抵擋上帝的世俗勢力範圍，這就是所謂的聖俗二分。
這種聖俗二分的觀念與我們的信仰相違背，以傳統作為參照基準就可以見得。
傳統的其中一個例子是《西敏信條》（Westminster Confession of Faith）。十七世紀中期，英國內戰爆發，民不聊生，社會、政治、甚至宗教體制岌岌可危。
這種聖俗二分的觀念與我們的信仰相違背，以傳統作為參照基準就可以見得。
傳統的其中一個例子是《西敏信條》（Westminster Confession of Faith）。十七世紀中期，英國內戰爆發，民不聊生，社會、政治、甚至宗教體制岌岌可危。
一九八八年，一位黑人國王在倫敦登基，舉世轟動，他就是衣索匹亞國王安哈（Amha Selassie）。安哈自封為衣索比亞第二百二十六任國王，王室血統可以追溯至三千多年前開國君主馬尼立（Menelik），即舊約聖經人物所羅門王和示巴女王的所謂兒子。
一九八八年，一位黑人國王在倫敦登基，舉世轟動，他就是衣索匹亞國王安哈（Amha Selassie）。安哈自封為衣索比亞第二百二十六任國王，王室血統可以追溯至三千多年前開國君主馬尼立（Menelik），即舊約聖經人物所羅門王和示巴女王的所謂兒子。
群體除了承載傳統和受傳統塑造之外，也主動修改和認可修改後的傳統，並傳遞給群體後來的成員。宗教改革就是一個典型的例子。認同宗教改革的基督徒，對於教宗作為上帝在地上的代表、僵化的神職人員體制、受異教哲學影響的聖餐觀等，表示懷疑甚至否定。
群體除了承載傳統和受傳統塑造之外，也主動修改和認可修改後的傳統，並傳遞給群體後來的成員。宗教改革就是一個典型的例子。認同宗教改革的基督徒，對於教宗作為上帝在地上的代表、僵化的神職人員體制、受異教哲學影響的聖餐觀等，表示懷疑甚至否定。
今天的開放社會保障出版自由和宗教自由，聖經唾手可得，人手一本並不困難；基督教派、異端、異教等，都可以堂堂正正地營運。這樣，「唯獨聖經」和「以上帝之名」這兩句口號，就為基督徒帶來多種似乎是隨意、個人化、無須理由、不分高下的參照基準。
今天的開放社會保障出版自由和宗教自由，聖經唾手可得，人手一本並不困難；基督教派、異端、異教等，都可以堂堂正正地營運。這樣，「唯獨聖經」和「以上帝之名」這兩句口號，就為基督徒帶來多種似乎是隨意、個人化、無須理由、不分高下的參照基準。
康納曼的研究，對於面對時代挑戰的基督徒而言，有什麼啟發？在今天變化多端的家庭、教會、社會處境，我們都被迫做不同的選擇來回應，而選擇則取決於我們的參照基準。基督徒在日常生活時做決定時，有一個與非信徒不同的參照基準，就是傳統。
康納曼的研究，對於面對時代挑戰的基督徒而言，有什麼啟發？在今天變化多端的家庭、教會、社會處境，我們都被迫做不同的選擇來回應，而選擇則取決於我們的參照基準。基督徒在日常生活時做決定時，有一個與非信徒不同的參照基準，就是傳統。
現代以色列是一個全民皆兵的國家，嚴謹的軍事訓練更造就傳奇心理學家康納曼（Daniel Kahneman），他是二零零二年諾貝爾經濟學獎得主，是絕少數獲此殊榮的非經濟學家。
現代以色列是一個全民皆兵的國家，嚴謹的軍事訓練更造就傳奇心理學家康納曼（Daniel Kahneman），他是二零零二年諾貝爾經濟學獎得主，是絕少數獲此殊榮的非經濟學家。
庫斯曼認為，藉著消費來填補自我的空洞，除了催生廣告業之外，也助長一種基於自我心理學（self psychology）的心理治療熱潮。自我心理學針對個人經驗、感受、需要進行研究。
庫斯曼認為，藉著消費來填補自我的空洞，除了催生廣告業之外，也助長一種基於自我心理學（self psychology）的心理治療熱潮。自我心理學針對個人經驗、感受、需要進行研究。
庫斯曼認為「自我」是指某個社會所定義「人之所以為人」的內涵，包括人的價值、限制、期待、禁忌等。所謂自我的空洞，也是針對人所體會這種社會層面「人之所是」的內涵而言的。現代人的自我，為什麼會變得空洞呢？
庫斯曼認為「自我」是指某個社會所定義「人之所以為人」的內涵，包括人的價值、限制、期待、禁忌等。所謂自我的空洞，也是針對人所體會這種社會層面「人之所是」的內涵而言的。現代人的自我，為什麼會變得空洞呢？
二次大戰打得正慘烈的時候，德國心理學家昆柯（Fritz Künkel）在美國出版《追求成熟》（In Search of Maturity）。這本心理學作品筆調樸實、看待人性合乎中道，更嘗試與基督信仰相調和。
二次大戰打得正慘烈的時候，德國心理學家昆柯（Fritz Künkel）在美國出版《追求成熟》（In Search of Maturity）。這本心理學作品筆調樸實、看待人性合乎中道，更嘗試與基督信仰相調和。
每一位屬靈大師背後，都有一個羞於啟齒的創傷故事，楊腓力也不例外。楊腓力（Philip Yancey）是少有寫作基督教內容而獲得接近二千萬銷量的作家。在回憶錄《找恩典的人》，這位療癒無數讀者心靈的恩典大師，年逾古稀，終於透露那次幾乎毀掉他一生的心靈創傷。
每一位屬靈大師背後，都有一個羞於啟齒的創傷故事，楊腓力也不例外。楊腓力（Philip Yancey）是少有寫作基督教內容而獲得接近二千萬銷量的作家。在回憶錄《找恩典的人》，這位療癒無數讀者心靈的恩典大師，年逾古稀，終於透露那次幾乎毀掉他一生的心靈創傷。
從靈性到肉體侵害
噁心的屬靈導師
操控的本質
防止性侵第1步：界線
防止性侵第2步：澄清
含有成人內容
從靈性到肉體侵害
噁心的屬靈導師
操控的本質
防止性侵第1步：界線
防止性侵第2步：澄清
含有成人內容
一個有為基督徒
基督教界渣男（范尼雲）的真面目要從他的屬靈導師腓力神父（Thomas Philippe，1905～1993）說起。一九五○年，二十出頭的范尼雲從加拿大海軍退伍，到法國求學，並認識道明會修士腓力。腓力言教身教，帶領他跟從耶穌，並支持他服事心智障礙人士，最後促成方舟在一九六四年成立。
一個有為基督徒
基督教界渣男（范尼雲）的真面目要從他的屬靈導師腓力神父（Thomas Philippe，1905～1993）說起。一九五○年，二十出頭的范尼雲從加拿大海軍退伍，到法國求學，並認識道明會修士腓力。腓力言教身教，帶領他跟從耶穌，並支持他服事心智障礙人士，最後促成方舟在一九六四年成立。