追求外在的人

更新 發佈閱讀 2 分鐘

為腹章第十二

五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁田獵。令人心發狂。難得之貨。令人行妨。是以聖人。為腹不為目。故去彼取此。

白話:

  追求外在的形色,將離去本性的靈明,譬如-聲色貨利本是身外之物,但是受到眼睛物慾的影響,就會流逸奔馳,因此,五色使人的本性趨於迷盲,就是這個原因。

  貪求外在的聲色,也會使人本性蒙蔽,一旦蒙蔽了本性,正法的聲音就難以聽入心靈之中,像這種人不是好像耳聾的人嗎?

  人一旦貪求食物的滋味,本性便被味覺所感,所以五味常使人的本性流逸奔放,而不知本性之中,淡中有味,如子曰:「飯疏食飲水,而樂在其中」此就是真味也。

如果人無所事事,每天騎著馬追逐鳥獸,打獵競技,像這種人將會使自己瘋狂於鬥爭之心,導致身心不寧,而迷失天賦之本性。

  擁有珍貴寶物的人,常使自己行動受到妨礙,而且過份追求虛榮的人,往往會不顧節操,而身敗名裂。

因此聖人知道物慾之害,所以在為人處事方面,就不去強求物質的享受,一心一意,常養性中之腹飽,不受外物而亂心,就是這個原因呀!

出自

道德經

出版:中華大道文化公司/出版部

留言
avatar-img
阿政的沙龍
0會員
23內容數
阿政的沙龍的其他內容
2022/12/31
如果徒兒們一個人在冰天雪地當中,你會抱持著什麼樣的心?冷靜以對還是驚慌失措?(冷靜以對)冷靜以對,等待尋找也許可以找到一個出口,使你的性命得到安全,那如果驚慌失措、四處亂竄,等累了,放棄自己,就等著死亡的來臨。現今的社會重重關卡,層層的難關等著你去度,等著你去過,這時候將顯現出你的智慧,將顯現出你的
2022/12/31
如果徒兒們一個人在冰天雪地當中,你會抱持著什麼樣的心?冷靜以對還是驚慌失措?(冷靜以對)冷靜以對,等待尋找也許可以找到一個出口,使你的性命得到安全,那如果驚慌失措、四處亂竄,等累了,放棄自己,就等著死亡的來臨。現今的社會重重關卡,層層的難關等著你去度,等著你去過,這時候將顯現出你的智慧,將顯現出你的
2022/12/17
對自我,要有覺察之量。 對考驗,要有歡喜之量。 對聖哲,要有學習之量。 對修辦,要有恢弘之量。 對名利,要有捨得之量。 對困境,要有面對之量。 對事物,要有容納之量。 對忠言,要有虛受之量。 出處 書名:不休息菩薩慈訓輯要 P112
2022/12/17
對自我,要有覺察之量。 對考驗,要有歡喜之量。 對聖哲,要有學習之量。 對修辦,要有恢弘之量。 對名利,要有捨得之量。 對困境,要有面對之量。 對事物,要有容納之量。 對忠言,要有虛受之量。 出處 書名:不休息菩薩慈訓輯要 P112
2022/12/13
慧命的傳承,在薪火薪傳; 生命的意義,在克盡職責。 道棒的傳承,是接續聖賢的希望; 一代代,一棒棒,傳承、接棒; 揭示秉持聖心的相傳。 天命的薪火,在使命的承擔上。 孔子十五而志於學,五十而學易。 學當謙卑,學當認理,學在學得最好; 教與人而不倦,教而能耐心啟,循循善誘; 做能立而正,成為標杆,為之
2022/12/13
慧命的傳承,在薪火薪傳; 生命的意義,在克盡職責。 道棒的傳承,是接續聖賢的希望; 一代代,一棒棒,傳承、接棒; 揭示秉持聖心的相傳。 天命的薪火,在使命的承擔上。 孔子十五而志於學,五十而學易。 學當謙卑,學當認理,學在學得最好; 教與人而不倦,教而能耐心啟,循循善誘; 做能立而正,成為標杆,為之
看更多
你可能也想看
Thumbnail
賽勒布倫尼科夫以流亡處境回望蘇聯電影導演帕拉贊諾夫的舞台作品,以十段寓言式殘篇,重新拼貼記憶、暴力與美學,並將審查、政治犯、戰爭陰影與「形式即政治」的劇場傳統推到台前。本文聚焦於《傳奇:帕拉贊諾夫的十段殘篇》的舞台美術、音樂與多重扮演策略,嘗試解析極權底下不可言說之事,將如何成為可被觀看的公共發聲。
Thumbnail
賽勒布倫尼科夫以流亡處境回望蘇聯電影導演帕拉贊諾夫的舞台作品,以十段寓言式殘篇,重新拼貼記憶、暴力與美學,並將審查、政治犯、戰爭陰影與「形式即政治」的劇場傳統推到台前。本文聚焦於《傳奇:帕拉贊諾夫的十段殘篇》的舞台美術、音樂與多重扮演策略,嘗試解析極權底下不可言說之事,將如何成為可被觀看的公共發聲。
Thumbnail
柏林劇團在 2026 北藝嚴選,再次帶來由布萊希特改編的經典劇目《三便士歌劇》(The Threepenny Opera),導演巴里・柯斯基以舞台結構與舞台調度,重新向「疏離」進行提問。本文將從觀眾慾望作為戲劇內核,藉由沉浸與疏離的辯證,解析此作如何再次照見觀眾自身的位置。
Thumbnail
柏林劇團在 2026 北藝嚴選,再次帶來由布萊希特改編的經典劇目《三便士歌劇》(The Threepenny Opera),導演巴里・柯斯基以舞台結構與舞台調度,重新向「疏離」進行提問。本文將從觀眾慾望作為戲劇內核,藉由沉浸與疏離的辯證,解析此作如何再次照見觀眾自身的位置。
Thumbnail
本文深入解析臺灣劇團「晃晃跨幅町」對易卜生經典劇作《海妲.蓋柏樂》的詮釋,從劇本歷史、聲響與舞臺設計,到演員的主體創作方法,探討此版本如何讓經典劇作在當代劇場語境下煥發新生,滿足現代觀眾的觀看慾望。
Thumbnail
本文深入解析臺灣劇團「晃晃跨幅町」對易卜生經典劇作《海妲.蓋柏樂》的詮釋,從劇本歷史、聲響與舞臺設計,到演員的主體創作方法,探討此版本如何讓經典劇作在當代劇場語境下煥發新生,滿足現代觀眾的觀看慾望。
Thumbnail
《轉轉生》為奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫與 Q 舞團創作的當代舞蹈作品,融合舞蹈、音樂、時尚和視覺藝術,透過身體、服裝與群舞結構,回應殖民歷史、城市經驗與祖靈記憶的交錯。本文將從服裝設計、身體語彙與「輪迴」的「誕生—死亡—重生」結構出發,分析《轉轉生》如何以當代目光,形塑去殖民視角的奈及利亞歷史。
Thumbnail
《轉轉生》為奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫與 Q 舞團創作的當代舞蹈作品,融合舞蹈、音樂、時尚和視覺藝術,透過身體、服裝與群舞結構,回應殖民歷史、城市經驗與祖靈記憶的交錯。本文將從服裝設計、身體語彙與「輪迴」的「誕生—死亡—重生」結構出發,分析《轉轉生》如何以當代目光,形塑去殖民視角的奈及利亞歷史。
Thumbnail
這段文字表達了人們一旦沉迷於外在的五色、五音、五味之中,就容易受到傷害。文章就貪嗔痴的外境之相進行了分析,告誡人們要適度追求物慾享受,保持安定身心過著樸實自然的生活。文章強調了控制慾望對於人們的重要性。
Thumbnail
這段文字表達了人們一旦沉迷於外在的五色、五音、五味之中,就容易受到傷害。文章就貪嗔痴的外境之相進行了分析,告誡人們要適度追求物慾享受,保持安定身心過著樸實自然的生活。文章強調了控制慾望對於人們的重要性。
Thumbnail
人的感官常受到外在影響,無意識下就失去正確的判斷、盲目跟從,致使心迷失、行為陷入錯亂,而其根本在道德經十二章裡告訴我們,是因為心未回歸道心,真正由心來主宰,而道心的展現是慈悲、柔和、清淨的……。若能將心境顧好的人,同時會看清五官、感知和行為是否會處在雜染之中,恐會深陷其中,深感此為危險之處,而遠避之
Thumbnail
人的感官常受到外在影響,無意識下就失去正確的判斷、盲目跟從,致使心迷失、行為陷入錯亂,而其根本在道德經十二章裡告訴我們,是因為心未回歸道心,真正由心來主宰,而道心的展現是慈悲、柔和、清淨的……。若能將心境顧好的人,同時會看清五官、感知和行為是否會處在雜染之中,恐會深陷其中,深感此為危險之處,而遠避之
Thumbnail
在道德經裡,學習融於道中,成為道的一份子,這個感覺就像是第十一章虛中所提,如輻、轂相合成為車輪,為車所用。諸多的小元素組成為具有其他更具意義功能性的較大單元,而無論是小元素或是較大單元,或是組成更大的單元時,都是符合道性中的無-”無我、無私”,也才能相互的”融合、融入”。而要如何能做到如此,
Thumbnail
在道德經裡,學習融於道中,成為道的一份子,這個感覺就像是第十一章虛中所提,如輻、轂相合成為車輪,為車所用。諸多的小元素組成為具有其他更具意義功能性的較大單元,而無論是小元素或是較大單元,或是組成更大的單元時,都是符合道性中的無-”無我、無私”,也才能相互的”融合、融入”。而要如何能做到如此,
Thumbnail
非關宗教,純粹欣賞「貪嗔癡慢疑」的字義,簡單詮釋了其內涵,分享這份美好~ 貪——貪愛五欲 對順的境界起貪愛,非得到不可,否則,心不甘、情不願,意指是對於喜好的過分偏執。 《大乘義章》卷五說:「於外五欲染愛名貪。」 嗔——嗔恚無忍 對逆的境界生嗔恨,沒稱心如意就發脾氣,不理智、意氣用
Thumbnail
非關宗教,純粹欣賞「貪嗔癡慢疑」的字義,簡單詮釋了其內涵,分享這份美好~ 貪——貪愛五欲 對順的境界起貪愛,非得到不可,否則,心不甘、情不願,意指是對於喜好的過分偏執。 《大乘義章》卷五說:「於外五欲染愛名貪。」 嗔——嗔恚無忍 對逆的境界生嗔恨,沒稱心如意就發脾氣,不理智、意氣用
Thumbnail
人們通常養成以知、欲過生活的習慣,但在道裡,使民無知無欲,是要放下知、欲的,要放下個人的想法、習性、個性等。在知道如何走入道後,第四章則是說明我們要如何真正在道裡,而能體驗到道帶給我們什麼力量。
Thumbnail
人們通常養成以知、欲過生活的習慣,但在道裡,使民無知無欲,是要放下知、欲的,要放下個人的想法、習性、個性等。在知道如何走入道後,第四章則是說明我們要如何真正在道裡,而能體驗到道帶給我們什麼力量。
Thumbnail
一個人斤斤計較,是因為離不開「欲」,欲望過於強大,想要這個、想要那個,掩蓋了純真本性,人就變得愚癡無明,輕易為了私利做出傷人害己的事。計較,就是一顆吸煩惱的磁鐵,越計較吸得越多,表面上好像沒吃到虧,實際上煩惱像垃圾堆積成山,日夜薰臭心靈的健康。 人生海海,無常在側,豁出生命計較一點點廚餘肉末實
Thumbnail
一個人斤斤計較,是因為離不開「欲」,欲望過於強大,想要這個、想要那個,掩蓋了純真本性,人就變得愚癡無明,輕易為了私利做出傷人害己的事。計較,就是一顆吸煩惱的磁鐵,越計較吸得越多,表面上好像沒吃到虧,實際上煩惱像垃圾堆積成山,日夜薰臭心靈的健康。 人生海海,無常在側,豁出生命計較一點點廚餘肉末實
Thumbnail
若是不幸依止一位無智慧、具有私心的上師,以貪瞋來毀壞佛教,僅僅是聽聞一些佛法的皮毛,便自認為自己是大修行人或宗派、法教之持有者而生驕慢心,遇事便說:「我已經觀察過,這合理、這不合理。」猶如目盲之人在評論畫作的用色是否得當一樣。
Thumbnail
若是不幸依止一位無智慧、具有私心的上師,以貪瞋來毀壞佛教,僅僅是聽聞一些佛法的皮毛,便自認為自己是大修行人或宗派、法教之持有者而生驕慢心,遇事便說:「我已經觀察過,這合理、這不合理。」猶如目盲之人在評論畫作的用色是否得當一樣。
Thumbnail
常听人说:“人要修心养性。”其实光是“修心”还是不够的。人体上有眼、耳、鼻、舌、身、心等六根,他们每天接触六尘,攀缘外境,引诱我们造作种种的恶业,因此佛经形容六根如同六个盗贼,时时在窃取我们的功德法财。我们要如何避免受到“六根”所害,就是要做好六根的修行。    第一、眼能见己身
Thumbnail
常听人说:“人要修心养性。”其实光是“修心”还是不够的。人体上有眼、耳、鼻、舌、身、心等六根,他们每天接触六尘,攀缘外境,引诱我们造作种种的恶业,因此佛经形容六根如同六个盗贼,时时在窃取我们的功德法财。我们要如何避免受到“六根”所害,就是要做好六根的修行。    第一、眼能见己身
追蹤感興趣的內容從 Google News 追蹤更多 vocus 的最新精選內容追蹤 Google News