光中極尊，佛中之王

光中極尊，佛中之王(慶’23.1.1)

淨土宗人普遍信受阿彌陀佛乃「光中極尊，佛中之王」，而一心唸佛，願生極樂，這是於經論有據，於信仰有益的勝解；但也有以一般見解而質疑此特殊意趣，如此可能因小疑而失大利，枉費了佛菩薩及祖師慈悲的教導。以下略舉數端說明「佛中之王，光中之尊」的有據，雖不完整、充分，但寧可信其是,而止息此議論。

一、經文如此，中國佛教界，多隨喜讚嘆，幾無異議

1.印順法師：在十方佛淨土中，阿彌陀佛與極樂淨土的特勝是：在彌陀淨土法門集出時，表示了一項信念：一切佛中的阿彌陀佛，一切佛土中的極樂國土，是最殊勝的。阿彌陀佛初發心時，是世自在王門下的出家弟子─法藏。初發大心云：「於八方上下,諸無央數佛中最尊」；且願其成佛之時的國土，於一切佛國中最理想。世自在王如來為他顯示了210億佛國土，選其勝妙，總合為一，成就了一切淨土莊嚴之集大成；非其他淨土可及，其成佛也勝過一切佛，「令我為世雄，國土最第一」。其智慧光明「最尊、第一,無比，諸佛光明,皆所不及也」；「諸佛光明中之極明也！光明中之極好也！光明中之極雄傑也！光明中之快善也！諸佛中之王也」！經中廣說諸佛的光明差別，極讚阿彌陀佛為「諸佛中之王」，諸佛的「法身」平等，而「年壽、身光、國土」，適應眾生的示現方便，則有差別。阿彌陀佛與極樂淨土的最勝第一，雖不是究竟了義，而適應世俗「最高」的心境，在「為人生善」的意趣中，引發眾生的信向，是有其特殊作用！何況，阿彌陀佛的名號，即是「無量」之意，函攝十方三世一切佛[1]。

2.淨空法師：從理(果)上說，諸佛道同，沒有高下；從因上說，阿彌陀佛長劫修四十八願，圓滿成就了西方淨土，是一切眾生修行成佛的場所，一批一批的來，有畢業的，有新到的，永不衰減。阿彌陀佛是一切諸佛的總名、通號，釋尊才贊為『光中極尊，佛中之王』。理上平等的，事上有別。阿彌陀佛在事相(因地發願之弘大，佛地果報之莊嚴)超勝一切諸佛。且諸佛心地清淨，等視阿彌陀佛的本願成就、廣度眾生，只有歡喜、讚嘆，進而協助、促進。以阿彌陀佛的一切功德，為諸佛一體的成就。因為，諸佛共同想做的，阿彌陀佛代為完成了。念阿彌陀佛，就是念一切諸佛；往生極樂，就是生諸佛國。「光中極尊，佛中之王」，是諸佛如來對阿彌陀佛極致的讚歎！「阿彌陀佛」是一切諸佛名號的總稱！「十方三世佛，阿彌陀第一」。釋尊勸我們歸依阿彌陀佛，一切諸佛肯定阿彌陀佛是佛中第一，在十方世界替阿彌陀佛招生。阿彌陀佛以其大慈大悲之力，不捨任何眾生，慈航普度，這很偉大，故稱為王[2]。

3,釋大安：阿彌陀佛因地的大願、大行之所成就「不可思議功德之利」，勝過十方三世一切諸佛的願力，大暢諸佛度眾的本懷。所以，諸佛以阿彌陀佛為主，尊為「佛中之王」。諸佛為伴，稱揚、讚歎、輔助之。

4.釋見介：《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》（吳.支謙譯），第17願：「令我洞視、徹聽、飛行，十倍勝於諸佛」；第18願：「令我智慧說經行道，十倍於諸佛」；第24願：「令我頂中，光明絕好，勝於日月之明，百千億萬倍，絕勝諸佛」。阿彌陀佛發願勝過一切諸佛！「阿彌陀佛光明姝好，勝於日月之明，百千億萬倍。諸佛光明中之極明也，光明中之極好也，光明中之極雄傑也，光明中之快善也，諸佛中之王也。」《入楞伽經》：「十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。」以「阿彌陀佛是一切佛的根本佛」、「諸佛皆是阿彌陀佛的化身」，阿彌陀佛的地位到了最高點，之所以被稱為「諸佛之王」，是以阿彌陀佛代表一切諸佛，其光明、壽命、智慧、願力、神通，都是「無量、究竟、圓滿」；阿彌陀佛以「無量」立名，包含了一切佛，也代表了共同的佛德；這也顯示了大乘佛教「一即一切，一切即一」的思想。《觀無量壽經》：「見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。」讚嘆阿彌陀佛也等於讚嘆一切佛。曇鸞大師《贊阿彌陀佛偈》：

十方三世無量慧，同乘一如號正覺，二智圓滿道平等，攝化隨緣故若干，我歸阿彌陀淨土，即是歸命諸佛國，我以一心贊一佛，願遍十方無礙人，如是十方無量佛，咸各至心頭面禮。

念阿彌陀佛等於念十方佛，往生極樂等於往生十方佛國。阿彌陀佛的「無量」，包含了一切的人間願望、宗教理想，是十方佛的最佳代言人。大乘佛教如此聚焦於「諸佛之王」的阿彌陀佛，使淨土信仰深植人心，流傳廣遠。[3]

5.慧淨法師：《無量壽經》說：「無量壽佛，威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。」釋迦牟尼佛以「最尊」、「第一」來讚歎阿彌陀佛的光明，又說：諸佛中之王也，光明中之極尊也。「佛佛道同而平等」是眾所熟悉的理念，為什麼阿彌陀佛的光明超勝十方，而為「諸佛之王」、「光中極尊」？《大阿彌陀經》：「前世宿命求道，為菩薩時，所願功德，各自有大小。至其然後作佛時，各自得之，是故令光明轉不同等。」諸佛的光明是隨其因地之志願與修行的差異，而有大小的不同。法藏菩薩發願「於十方諸佛中,最尊第一」。《無量壽經》：「超發無上殊勝之願。」又：「我建超世願。」《彌陀偈經》：「發願踰諸佛。」因地之時，已發超世大願而有大修行、大成就。且，阿彌陀佛之「勝過一切，唯我第一」的雄心壯志，是為了一切眾生易生淨土，快速成佛。《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》：「令我後作佛時，於八方上下,諸無央數佛中最尊。」第17願：「令我洞視、徹聽、飛行，十倍勝於諸佛。」第18願：「令我智慧、說經、行道，十倍勝於諸佛。」第24願：「頂中光明，絕勝諸佛。」以上三願，阿彌陀佛的佛身與佛光，絕勝諸佛。結論云：「阿彌陀佛光明，最尊、第一、無比，諸佛光明，皆所不及也。」「諸佛中之王也，光明中之極尊也。」《平等覺經》則說：「光明勝於諸佛之明，百億萬倍。」佛的光明(智慧)之相，乃廣度一切眾生的慈悲與願力；既然其光明在十方諸佛之中「最尊、第一」，而為「諸佛之王」，這超勝的果德，符應其因地之超世願行：「十方三世佛，阿彌陀第一」。《無量壽經》云：「十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛，威神功德不可思議。」「無量壽佛,威神無極，十方世界,無量無邊不可思議諸佛如來，莫不稱歎。」,又《阿彌陀經》也說十方諸佛同聲「稱讚」阿彌陀佛，且「護念」一切念佛人。而大藏經中，更有二百七十多部經典，或讚或提阿彌陀佛與極樂淨土，是故唐.湛然大師云：「諸教所讚，多在彌陀。」又，《無量壽經》上卷之末「華光出佛」之文（意）說：「極樂世界蓮華，現出無量諸佛，是諸佛等，現往十方世界，普為十方眾生說微妙法，如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。」《楞伽經》卷六：「十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。」可知「阿彌陀佛是十方諸佛的根本佛」、「十方諸佛是阿彌陀佛的化身」，阿彌陀(無量)佛涵蓋、代表十方一切諸佛，這顯示了大乘法「一即一切，一切即一」的思想，《觀無量壽經》：「見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。」阿彌陀佛即一切佛，一切佛即阿彌陀佛，稱念禮拜阿彌陀佛也等於稱禮一切佛，往生極樂也等於往生諸佛國。阿彌陀佛的「無量」，包含了諸佛、諸法，也包含了宗教的一切理想，乃至人間的一切願望。也因十方三世佛及八萬四千法，漫無統緒；在弘傳上，必須指方立相，令心專注，因此，釋尊對阿彌陀佛的讚歎，在引導眾生聚焦於「諸佛之王」的阿彌陀佛，往生極樂而速得佛果。[4]

又，「光中極尊」是至高無上的尊貴，以「王」作喻，有兩義：自在無礙、最高無二、阿彌陀佛是諸佛之王，專稱彌陀佛名，就是稱念諸佛名號。所以，念佛是佛法修行的「王道」，是總含。

又：十方諸佛的慈悲，未必能度盡十方(尤其娑婆)眾生。《悲華經》：「眾生厚重煩惱，……皆悉充滿娑婆世界；悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故。」娑婆眾生煩惱業重，唯阿彌陀佛能救。《大集經》：「末法時中，億億人修行，罕一得道，唯依念佛,得度生死。」阿彌陀佛無量無邊不可思議之功德名號，度盡一切眾生。《無量壽經》中，法藏菩薩於四十八大願之後，又發了「重誓願」，前三誓偈統攝了其因地願行與果上名號，並解除眾生的疑惑： (1)、「我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。」超世無上的本願，是彌陀獨有，不共諸佛。(2)、「我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。」阿彌陀佛四十八願所成,超越諸佛的佛身及其功德，是為了普濟一切貧苦無智，輪迴六道的眾生；於無量劫的過去與未來，永遠以超世的功德而布施眾生，這顯示了阿彌陀佛的「他力」救度。(3) 「我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。」阿彌陀佛以本願之名號，迴向十方眾生，將此一句「南無阿彌陀佛」傳遍十方世界，讓一切眾生同稱佛名，同生淨土，同證佛果，同度眾生。以彌陀名號總攝彌陀願行。三誓唯一名，稱之「萬德洪名」。第十七願重誓其名號「超十方」之義：超遠，遍滿十方世界；超勝，超越十方諸佛。「普濟諸貧苦，使至無上道」，乃諸佛所不及。又，諸經所讚，多在彌陀；世間稱佛，彌陀唯多。宋譯本云：「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。」《大經》云：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」又言：「其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。」因此，唯有彌陀超世的智慧與慈悲之願力，乃能度盡十方眾生，滿足諸佛的本懷。

從上所引當代法師對淨土三經及相關經典文字[5]的闡述，可知阿彌陀佛以「光、壽」無量(彌陀世尊，本發深重誓願，以光明、名號,攝化十方)為特色，因此，經中特別讚嘆阿彌陀佛的光明(十二光佛)；而「極善.極好.極尊.極雄傑.絕殊無極」之形容，亦可說是「至尊無上」，就是「王」。《無量壽經》云：

是故，無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。

或有人認為「佛佛平等無高下，不應有某佛是佛中之王」；這樣的看法也沒錯，卻是從一般道理(通途、共相)，從「成佛」的實質(福慧) 而言，是(實相)皆平等(法)；但若從發願的大小、攝機的廣狹、及法門的難易，以及滿足眾生的需求，則不妨說(方便)有差別 (機)。例有問「佛果平等，光明何異？」日本.望西云：「常同常別：諸佛妙德，內證雖同；本願別故，光有勝劣。」[6]約時被機，則不變隨緣，似不可執理(諸佛之實證)而廢事(眾生之信仰)也。

二、「王」乃隨喜成全之意，不可比擬於於世俗之「王-臣」關係

《往生論註》云：

正覺阿彌陀　法王善住持……佛本何故興此願？見有國土，羅剎為君，則率土相噉；……是故興願：「願我國土，常有法王,法王善力之所住持。」

如須彌山王，勝妙無過者……佛本何故起此願？見有如來眾中，或有強梁者，如提婆達多流比；或有國王，與佛並治，不知甚推佛；……是故願言：「我為佛時，願一切大眾，無能生心，敢與我等；唯一法王，更無俗王。」

問曰：觀如來莊嚴功德，何所闕少，復須觀菩薩功德耶？答曰：……若使但有如來法王，而無大菩薩法臣,於翼贊道，豈足云滿？

佛中之王，乃是「法王」，而非俗王(國王)；雖有「法臣」(大菩薩)，乃是方便假名，以其能「於翼贊道」，共同圓滿足佛法度眾之願，且發願為法王，乃為了誡止「羅剎為君，則率土相噉」、「或有強梁,或有國王，與佛並治，不知推佛」，這類考量，是為了眾生的專依佛法，離苦得樂；不是學世間俗王之貪奪權利，專制獨裁；且經中所說的「法臣」，多為古佛再來或終必成佛[7]，故不宜以俗世「君王與臣下」之權位統御來評論。中國儒者亦有「素王」之說：孔子修《春秋》代王者立法，有王者之道(素養)，而無王者之位(權位)；是故，俗之「素王」、佛之「法王」，皆不宜以凡夫之人王 (權勢、統治)類比。

中國人好稱「王」，漢譯佛經中多有此稱：世自在王佛、普賢王如來、《華嚴經》毘盧遮那吉祥威德王佛、普光遍照吉祥藏王佛、法界智燈王佛……地藏王菩薩、山王自在聲菩薩、最勝功德寶王出生菩薩、山自在王菩薩、法自在王菩薩、世自在王菩薩、梵自在王菩薩、數自在王菩薩、龍自在王菩薩、寂靜自在王菩薩、不動自在王菩薩、威力自在王菩薩、最勝自在王菩薩、降魔王眾音菩薩……。這麼多以「王」為號的佛菩薩，只是尊稱，並無類似世俗的統屬關係。

三、諸佛隨順眾生「依相而求，較量功德」之習性，而同聲稱讚阿彌陀佛為佛中之王。

《十地經》云：「初地菩薩，尚自別觀二諦，勵心作意；先依相求，終則無相，以漸增進，體大菩提。盡七地終心，相心始息。入其八地，絕於相求，方名無功用也。」

善導大師《觀經疏》云：「今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知，末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者？」

智隨法師云：淨土門是指方立相，住心取境，這是善導大師《觀經疏》裡明確提到的兩個概念。眾生離不了相，隨時都會執著於相。其他法門是要破執著，淨土法門則是善用眾生的執著：執著於樂，就有西方極樂；執著於相，就有阿彌陀佛無量功德莊嚴之相。這是借西方的莊嚴，滿足眾生的心願，所謂「眾生所願樂，一切能滿足」。淨土門以「有」度眾，讓眾生發起心往生[8]。

是故，佛果(實)平等而文字(名)性空；為隨順眾生「較量功德」之習以勸信、令得利，諸佛又何妨互相讚嘆，互尊為王? 道綽大師《安樂集》：

凡夫智淺，多依相求……相有二種：一者於五塵欲境，妄愛貪染，隨境執著。此等是相，名之為縛。二者愛佛功德，願生淨土，雖言是相，名為解脫。……又彼淨土所言相者，即是無漏相，實相相也。

《論語.為政》:「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」雖是一種擬人化的比喻，其語意中，北辰只是行其所當行(為政以德)，而不居中號令，但眾星自然被吸引而圍拱繞行。阿彌陀佛亦如是超發弘誓本願，總括諸佛度眾之善巧、選集諸佛淨土之功德於一身一土，而以「無量」立名，足以代表十方三世一切佛的悲願與事業，因此，雖(示現)端居於西方極樂，而諸佛普於十方世界隨喜、勸諭眾生，一心歸命而唸佛往生彼佛國土，乃因彌陀之弘願與極樂之殊勝，確實超逾其他，無可倫比。而已生淨土之菩薩天人眾，亦在彌陀功德之加持下，「常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛」，可說是諸佛國土之互通互利。

此外，淨土菩薩「於十方一切世界無三寶處,住持莊嚴佛法僧寶功德大海,徧示令解如實修行。偈言：何等世界無,佛法功德寶,我願皆往生,示佛法如佛故。」如此之彌陀，號為諸佛之王，有其實質，非虛名也[9]。

諸佛涅槃中，無此名相分別，亦無高低尊卑，但隨順世間之崇敬而讚之為王，彼此但有隨喜而無起伏，隨緣不變、不變隨緣，「能善分別諸法相，於第一義而不動」。且就阿彌陀佛因地之願行及果地之功德，確可函攝諸佛，故名為無量。

技藝高超、最出色：如「萬獸之王」、「汽車大王」，是在專業領域中或脫穎而出，成為楷模、仰止，而未必有(權勢)統治之意。諸佛各以因地本願及果地成就為名號為特色，《金剛經》須菩提言︰

無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法。所以者何？一切聖賢皆以無為法而有差別。」

如來源於「無為法」而說，佛弟子依於「無為法」而修。「十住、十行、十回向」是「賢」位，初地以上是「聖位」。「聖、賢」於無為法之「悟」(本質)平等，而「證」(層級)有少分、多分的差別；無為法顯現於「三乘菩提」的差別；玄奘譯《大般若波羅蜜多經》卷577：「以諸賢聖補特伽羅,皆是無為之所顯故。」卷363：「(諸)佛及弟子、一切賢聖，皆以無為(法)為第一義。」佛佛道同，功德平等，唯依其本願之不同而有緣起之差別相，十方諸佛之所以共讚阿彌陀佛亦是讚此。彌陀本願(信心念佛)法門，有如是不可思議的功德力用，唯佛與佛乃能知之的無上秘密，故佛無問自說《阿彌陀經》，印光大師讚：

偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；大小權實一切行，無不還歸此法界。……九界眾生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。」

四、一佛出世，千佛擁衛[10]，互為主伴，共成佛事

密教壇城，中央本尊，四方四佛--五方佛代表了五種智慧、降服五毒的功德，可以廣救餓鬼等一切眾生。中央毗盧遮那佛「法界體性智」，又化育另外四智；東方阿閦佛「大圓鏡智」；西方阿彌陀佛「妙觀察智」；南方寶生佛「平等性智」；北方不空成就佛「成所作智」。五佛只是一佛，雖有中邊五方(五智)之異，但為度化眾生而假分別，本尊與化身，指方與立相，乃隨眾生之心與眼，而所見及功能不同而已。唐.法藏《修華嚴奧旨妄盡還源觀》云：

謂主伴互現帝網觀，以自為主、望他為伴，或以一法為主、一切法為伴，或以一身為主、一切身為伴，隨舉一法,即主伴齊收，重重無盡，此表法性重重影現，一切事中,皆悉無盡，亦是悲智重重無盡也。……猶如帝網無盡也。

每一佛皆可為本尊而表徵一切；以毗盧遮那佛為主，則四方四佛為伴，就以「常樂我淨」表徵佛德。伴可為主，主可為伴，互為主伴而無礙。慈舟法師《普賢行願品親聞記》及《慈舟法師開示錄》第二集云：

釋迦佛與諸佛互為主伴,諸佛讚釋迦佛為主；如是於諸佛中,隨舉一佛為主,釋迦佛為伴、亦如是讚之不盡。

釋迦佛，阿彌陀佛,及十方三世一切諸佛，佛佛互為主伴，提起一佛為主，餘佛皆伴。……佛佛道同。又阿彌陀佛及釋迦佛，皆毗盧遮那佛所化。毗盧遮那佛即性，報佛即相。法報不分，故起化用，可化現一切諸佛。

日本.定仙《華嚴通關》[11]：

諸佛同體,本報海會,無障無礙,充滿法界,如千燈互照,光光增明,應物現形。如一月在天,影現眾水,但以眾生亂想,無由寄託,標心西方,簡餘九域。今以彌陀為法門主,則十方三世一切佛剎,盡為彌陀身土,乃至心佛眾生,一切趣一,一趣一切,事事無礙法界,主伴具足。……圓頓諸門,無二無別故,所期淨土,界徹因源,生一土,即融法界佛剎所修佛號；因該果海,念一佛,即見十方諸佛。於是應當增信不可思議功德諸佛所護念也。……念一佛功德,無量無邊,亦與無量諸佛,功德無二。不思議佛法,等無分別,皆乘一如,成最正覺。

一佛為主而說法，則一切他佛為伴；若以他佛說法，亦然。如斯緣起之法，互為主伴。阿彌陀佛與一切諸佛，於度化眾生之機緣上，互為主伴，舉一收全；以彌陀為主，則諸佛為伴。極樂依報即華藏世界，塵剎互融；彌陀正報與塵剎諸佛，互為主伴，故阿彌陀佛，即十方一切諸佛；極樂世界，即十方一切世界。阿彌陀佛乃念佛人之本尊， 根本、獨尊、唯一、絕對，無可替代之佛，是信仰之仰靠，成佛之依憑也；阿彌陀佛與念佛眾生,相即相入為機法一體也；十方眾生若能注心歸命此本尊，皆可永離六道，往生極樂，速成佛果；因此可說，十方三世佛，阿彌陀唯(第)一，最尊無可比，諸佛皆不及；度生無障礙，威神不思議，信者得往生，昇道無窮極。諸佛之起心動念，無不為了給無量眾生最極真實之利。【黃念祖居士問答】：

所以稱王的原因，就在於最難救度、最極苦痛的三惡道眾生，(在惡道之中)蒙光啟發，離苦得樂，成就菩提。這是十方諸佛度生大願(的)登峰造極；……在彼國中壽命無量，證不退轉，一切外緣莫不增上，決定解脫，因光成佛，萬修萬去，萬去萬證，極安極穩。足證彌陀悲心、願力、智慧、方便，圓滿究竟，超勝一切，光中極尊，佛中之王。

五、結語

明.蕅益大師《彌陀要解》：

不可思議，略有五意：一、橫超三界，不俟斷惑。二、即西方，橫具四土，非由漸證。三、但持名號，不假禪觀諸方便。四、一七為期，不藉多劫多生多年月故。五、持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就。

阿彌陀佛本意，在十方眾生聞其名號而起信。此有賴於第17願「諸佛讚歎」才能達成。《大經》下卷成就文：「十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛，威神功德不可思議。諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」《小經》更以十方諸佛出廣長舌而證「不可思議功德一切諸佛所護念」，《悲華經》卷3同部異譯云：「令十方諸佛，稱揚讚歎我之名字。」《小經》言「已發願，今發願，當發願」，「若已生，若今生，若當生」，阿彌陀佛成佛以來十劫，乃至盡未來際之眾生，若聞任何一佛之勸信「阿彌陀佛」，而發願生心，執持名號，皆必往生，毫無遺漏。「我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺」，要讓祂的名聲超至十方世界一切眾生，須請十方諸佛「皆於其國出廣長舌」讚歎、宣揚祂的名號。時至今日，現實上(世界上)或有許多眾生「未曾聽過」彌陀名號； 或聽過又忘了；或昔聞的種子未起現行? 或聞而不信，故不相應? 因此，我們仍須以淨土經論為依歸而傳播阿彌陀佛的名號(功德)；自信教人信。道綽大師《安樂集》：

彌陀釋迦二佛比較者：謂此佛釋迦如來，八十年住世，暫現即去，去而不返。比於忉利諸天，不至一日。又釋迦在時，救緣亦弱，……然二佛神力，應亦齊等。但釋迦如來，不申己能，故顯彼長，欲使一切眾生，莫不齊歸。是故釋迦處處歎歸，須知此意也。

《念佛鏡》第六：

本師亦爾，為娑婆濁惡不堪久住，恐畏沈淪墮於地獄，將諸眾生同歸淨土，受諸快樂，不被沈淪，是故偏令思念阿彌陀佛；……問曰：「何故不念十方諸佛，偏念阿彌陀佛？」答曰：「現在十方佛中，彌陀最勝、最尊、最慈；又十方佛中，彌陀佛與眾生結緣最深；於現在十方佛中，彌陀佛願力攝眾生最多；又十方佛淨土中，彌陀佛淨土最好，韋提希等選得；又十方淨土中，彌陀淨土最近；十方諸佛名號中，念阿彌陀佛名號，功德最多。所以專念彌陀佛，不念餘佛。」

這是釋尊與諸佛之無我大悲的展現，亦因阿彌陀佛的福慧最盛、最尊，與眾生結緣最深而攝受最多；極樂淨土最好也最近；稱名最易而功德最勝；是故諸佛勸令專念彌陀，讚為「佛中之王」也。在此不妨套用道綽大師《安樂集》的文句云：「今言生(王)者，是因緣生；因緣生故，即是假名生(王)；……不違大道理也，非如凡夫謂有實眾生(佛王)。」此隨眾生(心行)所欲有高下，而言王者，乃順凡夫之情，隨緣廣開導也；但為增上其信心，所謂「世界」悉檀[12]，而不必執其表相名義也。往生之後，得佛智慧，即知佛佛道同，平等無差也。

唐‧實叉難陀譯《大乘入楞伽經》卷6：「十方諸剎土，眾生菩薩中， 所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。 」而元魏.菩提流支10卷本《入楞經》卷9相似的經文：「報相佛實體，及所化佛相；眾生及菩薩，並十方國土。習氣法化佛，及作於化佛；是皆一切從，阿彌陀佛國出。」此語相應於《佛說阿彌陀經》：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」乃因阿彌陀佛成佛以來於今十劫，故其極樂國中之往生不退，補處成佛者，不可計數也。日.顯意上人《竹林鈔》云：

三世諸佛之正覺亦以《彌陀經》中之十劫正覺為本，三世諸佛之正覺亦可攝入彌陀智海也。《大經》說為「建立常然，無衰無變。」彥琮法師云「一立古今然」之十劫正覺之淨土，即是顯明無始無終之義也。……從海德之初際如來，乃至今時釋迦，未來諸佛，三世諸佛之正覺，皆成十劫正覺之阿彌陀佛也。五百塵點劫之釋迦亦行此難事得阿耨菩提時，念十劫正覺之彌陀，顯本地無作之三身也；無始無終之大日亦成十劫之彌陀而名為佛也。……阿彌陀佛者，諸佛所證涅槃之常法也；此法常故,諸佛亦常也。且釋迦之顯本,即成無量壽，……而一切佛皆彌陀，一切淨土皆極樂。眾生根機萬差，諸佛利益區別，各立淨土導群生時，以本國之彌陀為諸佛隨一之佛，諸佛成為能讚，彌陀成為所讚；或發遣，或來迎，有證誠之化儀也。

日本.道隱法師（1741-1813）《大無量壽經.甄解》卷12：

華光出佛，而至此說之，彌陀教「總結」故。且如《楞伽經》言：「十方佛剎中，所有法報身、應身及變化，皆從無量壽，極樂世界中出。」……十方三世，無量諸佛本佛，即是方便法身別德也，同乘「一如」號正覺者，「一如」即所謂蓮華，何以言之，此蓮華即彌陀正覺華，……然則十方三世，無量慧，同乘一如者，即是一一華中，所出十方三世無量諸佛身也，于於此知，此眾寶蓮華，顯諸佛本也，應知。

最後，僅以兩段聯語作結：

萬古是非渾短夢，—句彌陀作大舟。

[3]釋見介<阿彌陀佛是諸佛之王？>香光莊嚴127期/2017.6

[4]慧淨法師：<光明第一之由>、《無量壽經》大意、<佛的智慧慈悲願力>

[5]最完整的是吳.支謙/譯《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》：「佛稱譽阿彌陀佛光明極善……，善中明好，甚快無比，絕殊無極也。阿彌陀佛光明，清潔無瑕穢，無缺減也。阿彌陀佛光明姝好，勝於日月之明，百千億萬倍。諸佛光明中之極明也，光明中之極好也，光明中之極雄傑也，光明中之快善也，諸佛中之王也，光明中之極尊也，光明中之最明無極也。」

[6]《無量壽經鈔》七卷，望西樓了惠作

[7]觀世音菩薩於過去無量劫中已然成佛，名為正法明如來。然以大悲願力，欲發起一切菩薩廣度眾生，而示現菩薩形。佛滅法盡後，觀世音菩薩，即於中夜，在七寶菩提樹下成佛，號普光功德山王如來，極樂世界轉名眾寶普集莊嚴，佛壽無量。大勢至菩薩親自供養侍奉，直至普光功德山王佛入滅，即於其國成佛，號善住功德寶王如來，國土莊嚴。

[8] <往生是一件非常隆重的事>

[9]明.黃宗羲<原君>云：「有人(仁)者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬於天下之人。……天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。」

[10]宋.克勤禪師（1063~1135年）：「金剛心真，華藏界闊。一佛出世，千佛擁衛。一華開敷，萬華周匝。現殊勝因，作奇特事。」元.普度禪師（1199~1280年）：「一佛出世，千佛讚揚。十方坐斷，獨露真常。」淨空法師《無量壽經講記.法會聖眾》第一：「所謂一佛出世，千佛擁護，也給我們做一個好榜樣，諸佛沒有嫉妒，沒有障礙，那一個帶頭都一樣，絕對平等。」

[11] 日本.南勢別山/定仙.謹撰《大藏經補編選錄》第 32 冊：稱名念佛,通真涉事,普能該攝十方諸佛法報化身,圓滿淨佛國土,成就眾生。障無不滅,德無不生。吾曹已於念佛三昧,得大因緣,豈容不進趣哉。若夫宿植德本人,有時妄想輕安,心光發現,自然識得十方三世諸佛,眾生本來,安住金剛道場華藏海會,亦即了知八萬四千法門,盡是歸入法界一行念佛三昧也。縱令此生未獲勝益,願以念佛誦經功德,諸佛護念,天龍加祐,身心安穩,住勝壽命。臨終正念,必定得往生安樂剎。……古德云,「要結蓮華會上緣,是非人我盡傾捐；無時不作難遭想,歡喜同登解脫船。」「誰言暮景迫推遷,撞著人中大死緣,專念彌陀廻避路,無邊佛剎影參天。」弘化二年(1846)歲在乙巳十月

[12]隨順於眾生的世俗說法，釋尊說法四十九年,有時也隨順眾生的所好，善巧方便的說出適應當時的話；為了讓眾生能先入佛門。也就是「先以欲勾牽，後令入佛智」，順應眾生之俗情以引起其向上樂欲之方便誘導。