光中極尊，佛中之王(節本)

光中極尊，佛中之王_(節本)

淨土宗人普遍信受阿彌陀佛乃「光中極尊，佛中之王」，而一心唸佛，願生極樂，這是於經論有據，於信仰有益的勝解；但也有以一般見解而質疑此特殊意趣，如此可能因小疑而失大利，枉費了佛菩薩及祖師慈悲的教導。以下略舉數端說明「佛中之王，光中之尊」的有據，雖不完整、充分，但寧可信其是,而止息此議論。 

1.印順法師：阿彌陀佛初發心時，是世自在王門下的出家弟子─法藏。初發大心云：「於八方上下,諸無央數佛中最尊」；世自在王如來為他顯示了210億佛國土，選其勝妙，總合為一，成就了一切淨土莊嚴之集大成；非其他淨土可及，諸佛的「法身」平等，而「年壽、身光、國土」，適應眾生的示現方便，則有差別。阿彌陀佛與極樂淨土的最勝第一，雖不是究竟了義，而適應世俗「最高」的心境，在「為人生善」的意趣中，引發眾生的信向，是有其特殊作用！何況，阿彌陀佛的名號，即是「無量」之意，函攝十方三世一切佛[1]。

2.淨空法師：從理(果)上說，諸佛道同，沒有高下；從因上說，阿彌陀佛長劫修四十八願，圓滿成就了西方淨土，是一切眾生修行成佛的場所，阿彌陀佛是一切諸佛的總名、通號，阿彌陀佛在事相(因地發願之弘大，佛地果報之莊嚴)超勝一切諸佛。且諸佛心地清淨，等視阿彌陀佛的本願成就、廣度眾生，只有歡喜、讚嘆，進而協助、促進。以阿彌陀佛的一切功德，為諸佛一體的成就。因為，諸佛共同想做的，阿彌陀佛代為完成了。念阿彌陀佛，就是念一切諸佛；往生極樂，就是生諸佛國。「十方三世佛，阿彌陀第一」。阿彌陀佛以其大慈大悲之力，不捨任何眾生，慈航普度，這很偉大，故稱為王[2]。

3,釋大安：阿彌陀佛因地的大願、大行之所成就「不可思議功德之利」，勝過十方三世一切諸佛的願力，大暢諸佛度眾的本懷。所以，諸佛以阿彌陀佛為主，尊為「佛中之王」。諸佛為伴，稱揚、讚歎、輔助之。

4.釋見介：以「阿彌陀佛是一切佛的根本佛」、「諸佛皆是阿彌陀佛的化身」，阿彌陀佛的地位到了最高點，之所以被稱為「諸佛之王」，是以阿彌陀佛代表一切諸佛，其光明、壽命、智慧、願力、神通，都是「無量、究竟、圓滿」；阿彌陀佛以「無量」立名，包含了一切佛，也代表了共同的佛德；這也顯示了大乘佛教「一即一切，一切即一」的思想。念阿彌陀佛等於念十方佛，往生極樂等於往生十方佛國。阿彌陀佛的「無量」，包含了一切的人間願望、宗教理想，是十方佛的最佳代言人。大乘佛教如此聚焦於「諸佛之王」的阿彌陀佛，使淨土信仰深植人心，流傳廣遠。[3]

從上所引當代法師對淨土三經及相關經典文字[5]的闡述，可知阿彌陀佛以「光、壽」無量(彌陀世尊，本發深重誓願，以光明、名號,攝化十方)為特色，因此，經中特別讚嘆阿彌陀佛的光明(十二光佛)；而「極善.極好.極尊.極雄傑.絕殊無極」之形容，亦可說是「至尊無上」，就是「王」。  或有人認為「佛佛平等無高下，不應有某佛是佛中之王」；這樣的看法也沒錯，卻是從一般道理(通途、共相)，從「成佛」的實質(福慧) 而言，是(實相)皆平等(法)；但若從發願的大小、攝機的廣狹、及法門的難易，以及滿足眾生的需求，則不妨說(方便)有差別 (機)。約時被機，則不變隨緣，似不可執理(諸佛之實證)而廢事(眾生之信仰)也。 

^二、「王」乃隨喜成全之意，不可比擬於於世俗之「王-臣」關係

    佛中之王，乃是「法王」，而非俗王(國王)；雖有「法臣」(大菩薩)，乃是方便假名，以其能「於翼贊道」，共同圓滿足佛法度眾之願，且發願為法王，乃為了誡止「羅剎為君，則率土相噉」、「或有強梁,或有國王，與佛並治，不知推佛」，這類考量，是為了眾生的專依佛法，離苦得樂；不是學世間俗王之貪奪權利，專制獨裁；且經中所說的「法臣」，多為古佛再來或終必成佛[7]，故不宜以俗世「君王與臣下」之權位統御來評論。中國儒者亦有「素王」之說：孔子修《春秋》代王者立法，有王者之道(素養)，而無王者之位(權位)；是故，俗之「素王」、佛之「法王」，皆不宜以凡夫之人王 (權勢、統治)類比。中國人好稱「王」，漢譯佛經中多有此稱，以「王」為號的佛菩薩，只是尊稱，並無類似世俗的統屬關係。 

^三、諸佛隨順眾生「依相而求，較量功德」之習性，而同聲稱讚阿彌陀佛為佛中之王。

佛果(實)平等而文字(名)性空；為隨順眾生「較量功德」之習以勸信、令得利，諸佛又何妨互相讚嘆，互尊為王? 《論語.為政》:「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」雖是一種擬人化的比喻，其語意中，北辰只是行其所當行(為政以德)，而不居中號令，但眾星自然被吸引而圍拱繞行。阿彌陀佛亦如是超發弘誓本願，總括諸佛度眾之善巧、選集諸佛淨土之功德於一身一土，而以「無量」立名，足以代表十方三世一切佛的悲願與事業，因此，雖(示現)端居於西方極樂，而諸佛普於十方世界隨喜、勸諭眾生，一心歸命而唸佛往生彼佛國土，乃因彌陀之弘願與極樂之殊勝，確實超逾其他，無可倫比。已生淨土之菩薩天人眾，亦在彌陀功德之加持下，「常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛」，可說是諸佛國土之互通互利。此外，淨土菩薩「於十方一切世界無三寶處,住持莊嚴佛法僧寶功德大海,徧示令解如實修行。」如此之彌陀，號為諸佛之王，有其實質，非虛名也[9]。 技藝高超、最出色：如「萬獸之王」、「汽車大王」，是在專業領域中或脫穎而出，成為楷模、仰止，而未必有(權勢)統治之意。佛佛道同，功德平等，唯依其本願之不同而有緣起之差別相，十方諸佛之所以共讚阿彌陀佛亦是讚此。彌陀本願(信心念佛)法門，有如是不可思議的功德力用，唯佛與佛乃能知之的無上秘密。

^四、一佛出世，千佛擁衛[10]，互為主伴，共成佛事

密教壇城，中央本尊，四方四佛。五佛只是一佛，雖有中邊五方(五智)之異，但為度化眾生而假分別，本尊與化身，指方與立相，乃隨眾生之心與眼，而所見及功能不同而已。每一佛皆可為本尊而表徵一切；以毗盧遮那佛為主，則四方四佛為伴，就以「常樂我淨」表徵佛德。伴可為主，主可為伴，互為主伴而無礙。一佛為主而說法，則一切他佛為伴；若以他佛說法，亦然。如斯緣起之法，互為主伴。阿彌陀佛與一切諸佛，於度化眾生之機緣上，互為主伴，舉一收全；以彌陀為主，則諸佛為伴。極樂依報即華藏世界，塵剎互融；彌陀正報與塵剎諸佛，互為主伴，故阿彌陀佛，即十方一切諸佛；極樂世界，即十方一切世界。

^五、結語

    阿彌陀佛本意，在十方眾生聞其名號而起信。此有賴於第17願「諸佛讚歎」才能達成。《小經》更以十方諸佛出廣長舌而證「不可思議功德一切諸佛所護念」，阿彌陀佛成佛以來十劫，乃至盡未來際之眾生，若聞任何一佛之勸信「阿彌陀佛」，而發願生心，執持名號，皆必往生，毫無遺漏。時至今日，現實上(世界上)或有許多眾生「未曾聽過」彌陀名號； 或聽過又忘了；或昔聞的種子未起現行? 或聞而不信，故不相應? 因此，我們仍須以淨土經論為依歸而傳播阿彌陀佛的名號(功德)；自信教人信。阿彌陀佛的福慧最盛、最尊，與眾生結緣最深而攝受最多；極樂淨土最好也最近；稱名最易而功德最勝；是故諸佛勸令專念彌陀，讚為「佛中之王」也。此隨眾生(心行)所欲有高下，而言王者，乃順凡夫之情，隨緣廣開導也；但為增上其信心，所謂「世界」悉檀[12]，而不必執其表相名義也。往生之後，得佛智慧，即知佛佛道同，平等無差也。最後，僅以兩段聯語作結：恆沙世界,極樂最易往；十方諸佛,彌陀獨稱尊！

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