☪°.*詩詞中流淌的美與意義 - 許多關於美學的思索

書名：美學的思索
作者：谷風出版社
心得：

修辭法中的擬人和擬物，是從小到大都能在國文課本看到的內容，而我自己在閱讀本書的時候，也同時在思忖著一件事：與其說這是一種寫作方法，不如說這是一種傳遞內在精神的方式。

詩詞因其暗喻和抽象的言詞而獨具美感，我想這種美感體驗，它不該被人解釋和教學，也不能僅被簡化成修辭用法上的剖析（當然以文學角度是沒問題，也很專業的），否則美感就會變得扁平又無趣，原先應璀璨奪目又神秘隱現的朦朧美，也會隨著清晰的解釋，蕩然無存。

我很喜歡李清照的詞，以她的《如夢令·昨夜雨疏風驟》為例：
「昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應是綠肥紅瘦。」
若用文學的角度去看詩詞，我們會剖析詩詞的詞類、形式、格律、朝代、作者經歷...等等，若用美學的角度去看，或許就能感受到雨的力度、風的驟狂、睏倦與宿醉、海棠花挺立綻放的姿態、花葉的色澤與清香，還有那看不見也摸不著的傷春悲秋之感。

這也讓我憶起以前有國文老師上課，會要求我們抄寫她個人對於詩詞與文章的感想，並且一再強調考試會考，抄寫下來就對了。

我當時不太明白，為什麼各自體悟的詩詞，需要抄寫老師個人感受算分數，如果是專業性的詞類剖析等等，我完全可以理解和接受，後來眼見無法與老師進行溝通，索性放棄。


在閱讀這本書以後，我才發覺我當時不知不覺間，就使用了美學的方式去看待詩文，我想問題是出在於：個人的內心體驗，是可以透過語言（創作詩文者所寫）和個人感受（讀者主觀閱讀感受）而共享部分的精神；卻也無法完全共享與重現，因為最原初的精神，僅存於原作者內心，任誰都不可言明，亦不可妄圖描述。

而詩人或是哲學家能透過文字的象徵與暗喻，在詩歌或文字裡使用形象去觸發感受，將抽象的精神還原於別人的心智中，雖說是還原，但仍是不完全的。

若以自己主觀所感，去要求別人銘記一樣的感受，亦是一件有些奇怪又無法做到的事情。就好比有人喜愛香菜；有人覺得難以入口，若在此基礎上，要求每個人無視好惡，都要歌頌香菜滋味有多美好，我想會困難重重。

（1）你/妳有沒有很喜歡的詩句呢？它在哪方面吸引你/妳？又帶給你/妳什麼樣的感覺？

這本書真的就是“美學的思索”，匯聚了歐美日不同學者的觀點，也因這本書較為老舊，且涵蓋的內容其實比較沒有連貫性，所以我將目錄十二標題置於此處。

一、美學
二、哲學與藝術
三、“審美無利害性”的起源
四、審美的起源:審美鑒賞和審美態度
五、精神的形象再現和對不可表達之物的表達
六、建築美學
七、維特根斯坦的美學與文學論論理
八、從哲學角度看羅曼茵加登的美學理論要旨
九、二十世紀的法國美學
十、研究東方美學的現代意義
十一、孔子的藝術哲學
十二、美學應該追求體系嗎?


這本書當中的幾篇其實蠻有意義的，像是談論建築究竟算不算一種藝術品？我們又該如何判斷建築美不美？若建築的目的是要使人居住，那我們能否使用無功利的眼光去看待它？

還有在後半部關於孔子美學的討論，透過此篇作者的一番講述，我真的越讀越驚異於孔子的思想，以前在學校讀論語時，總是搞不懂所謂的“禮”究竟是什麼意思，似乎什麼都是，也什麼都不是，現在才知道是自己有些愚鈍，要用哲學的角度才能理解其中的深意，本篇作者寫的很好理解，如果有興趣的人可以去找這本書來看。

作者在書中提到孔子所說的“興於詩，立於禮，成於樂”，其實指的是三種層次的精神。興於詩，是運用詩中象徵的能力去思考、描述存在；立於禮，是一種行動的藝術，透過實際行動表現存在，此時美善合一；成於樂，是一種融為一體、沉醉於其中的境界。

也因如此，我注意到哲學不能僅用文字去理解，很多時候文字只是不得已的情況下，用來展現精神的方式，而最貼近精神的是詩；即便如此，卻也不能道盡所有精神世界的思想。

而在閱讀感受方面，我認為這本書適合在美學與哲學方面，已具備厚實基礎的人，零基礎的人會感到很挫折，因為書中半數的學者站在的角度，比較是評價、澄清、重新論述舊時的美學觀點，而非單純介紹美學思想，所以如果對此比較陌生的讀者，可能會被專有名詞、哲學概念和邏輯思考弄得暈頭轉向。

「形態明確的事象可以攝影般地把它拍攝下來,可以進行那種描寫的機械的再現,但不能形成爲形態的事象又該怎樣去捕捉呢?這就不是科學技術上的問題,是藝術上的課題了。」


「對藝術進行解釋,決不是注釋家的語句解析或語句分析,解釋是意義的發現。詩作品的意義不單純是改寫成散文後的那種意義,不是那樣,它的意義還在於構成形象的刺激性的魅力,還在於鏗鏘作響語言的音樂上的魅力,還在於委諸想像力的自由空間中任意遨遊的能動的魅力。所以詩作品的意義,是在於象徵和被象徵事物的潛在的美。對詩進行真正的解釋,必須是對這種潛在的美的發現性的再發揮。了解了被象徵事物的意義,再使它和象徵的事物在情感上交互作用,那就能進行寓於作品中的內在意義的再發揮,精神在那裏就會超越詩作的原來的限界。」




「維特根斯坦的神秘主義倫理學——和——美學中其餘的陳述是相當容易理解的。例如,提到了人生活在世界上甚至會是痛苦的;但是如實地認識世界並現實地接受世界導致幸福。知識的生活就是雖有世界上的痛苦而仍然是幸福的生活。以藝術所能啓迪的幸福爲基礎的生活也樣。“藝術的目的是美,這個概念肯定是有道理的。而美是使人幸福的東西。」



「孔子認爲行動比說話更重要,認爲言語只是獲得知識的手段和媒介,行動才是人的全部。對孔子來說,言語只是行動的前一個階段,行動卻是具有決定性意義的總體。行動是現實生活中前進的能力(faculty),精神是通過行動和現實接觸的,一個人即使說得很動聽,甚至也是那樣想的,如果不那樣做,那不但是不充分的,他還是一個偽善者。因此,即使我們的精
神通過學習詩已經走向存在,而且對存在還有所領悟,但如不在行動的形態上努力使之實現,那就沒有什麼意義。」

「孔子認爲人可以因藝術而完成自我形成,在他的思想體系中達到自我形成有三個階段:即人的精神首先是根據詩藝術覺悟到存在,然後是因禮藝術向存在靠近,最後是以音樂的現實態沉醉到自我形成的目的。自我形成是修練自己,是使精神向著自由上升,它的最高形態是從這個世界獲得解放和自由,是沉醉式的超越。」

*【基礎心得】是我挑選書中的小議題進行短篇寫文，讓人閱讀起來比較沒有負擔，不一定代表的是整本書最核心的部分，有時候僅有一個議題想提及，也會使用這個方式。
*【進階心得】是我閱畢整本書，稍微提及本書架構、閱讀感受和閱讀建議，讓對於書籍有興趣的人可以自己斟酌與概覽。
*反思的問題 如果你/妳對於問題有任何想法，都可以在下方自由留言分享☺。

除此之外，我比較不會去分析、統整和濃縮書籍內容，這點還請各位海涵，如果不喜愛我這種風格的人，也希望你們能找到符合你們期待的書評。


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