千年國運之變：往事悠悠君莫問，回頭

黃鳥數聲殘午夢，尚疑身屬半山園

平岸小橋千嶂抱。柔藍一水縈花草。茅屋數間窗窈窕。塵不到。時時自有春風掃。
午枕覺來聞語鳥。欹眠似聽朝雞早。忽憶故人今總老。貪夢好。茫然忘了邯鄲道。

— — 王安石，漁家傲·平岸小橋千嶂抱

百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。
始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。

— — 歐陽修，畫眉鳥

命於下國，封建厥福

王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等

— — 禮記·王制

君主制（kingship）：一人獲得合法統治權力；
貴族制（aristocracy）：少數人合法統治的稱作貴族制；
公民制（polity)：多數人合法統治。

僭[jiàn]主制（tyranny）：不通過世襲、傳統或合法選舉程序的個人獨裁制；
寡頭制（oligarchy）：是貴族制的一種變體，由強而有力的家族所控制，只謀求貴族的利益；
民主制（democracy）：多數人統治，只謀求窮人的利益。

北周隋唐皆出自武川

— — 趙翼，廿二史箚記‧卷十五

宇文泰更改府兵將士的郡望與姓氏，是要是他所帶來的山東人與關內人混而為一，使漢人與鮮卑人混而為一，組成一支籍隸關中、職業為軍人、民族為胡人、組織為部落式的強大軍隊，以與東魏、梁朝爭奪天下。這就在關中地區形成了一個集團 — — 關隴集團。這個集團是一個統治集團。

— — 陳寅恪，魏晉南北朝講演錄·第十九篇-宇文氏之府兵及關隴集團

取塞外野蠻精悍之血，註入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啓，擴大恢張，遂能別創空前之世局。

— — 陳寅恪，金明館叢稿二編

當時榮盛，莫與為比。故今之稱門閥者，鹹推八柱國家雲。

— — 令狐德棻，周書.列傳第八

天下英雄，入吾彀中

私幸端門，見新進士綴行而出，喜曰：“天下英雄入吾彀中矣！”

— — 王定保，唐摭言

賈昌朝言“自唐以來，禮部採名譽，觀素學，故預投公卷。今有封彌、謄錄法，一切考諸試篇，則公卷可罷。”自是不複有公卷。

— — 宋史·卷155

太祖勒石，鎖置殿中，使嗣君即位，入而跪讀。其戒有三：一、保全柴氏子孫；二、不殺士大夫；三、不加農田之賦。嗚呼！若此三者，不謂之盛德也不能。德之盛者，求諸己而已。舍己而求諸人，名愈正，義愈伸，令愈繁，刑將愈起；如彼者，不謂之涼德也不能。求民之利而興之，求民之害而除之，取所謂善而督民從之，取所謂不善而禁民蹈之，皆求諸人也；駁儒之所務，申、韓之敝帚也。

— — 王夫之，宋論

宋有求己之道三焉，軼漢、唐而幾於商、周，傳世百年，历五帝而天下以安，太祖之心為之也。逮慶历而議論始興，逮熙寧而法制始密，舍己以求人，而後太祖之德意漸以泯。得失之樞，治亂之紐，斯民生死之機，風俗淳澆之原，至簡也。知其簡，可以為天下王。儒之駁者，濫於申、韓，惡足以與於斯！

— — 王夫之，宋論

夫天下之道，理安斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而後可以理安。今夫封建者，繼世而理；繼世而理者，上果賢乎，下果不肖乎？則生人之理亂未可知也。將欲利其社稷以一其人之視聽，則又有世大夫世食祿邑，以盡其封略，聖賢生於其時，亦無以立於天下，封建者為之也。豈聖人之制使至於是乎？吾固曰：“非聖人之意也，勢也。”

— — 柳宗元，封建論

共治分權

寡頭派認為他們在一事（例如財富）上占優，一切都應占優；民主派認為在一事（例如自由的身分）上人人平等，萬事都應平等。雙方都忽略了關鍵的要點。…政治團體的存在不僅是由於要一同生活，而是為了促進美好的行為。因此，誰對團體的美好行為所作的貢獻最大，他就應該在這個城邦中享有較大的一份，大於在自由的身分上相同或更高但政治品德卻不相同的人，以及財富上勝過他但政治品德卻比不上他的人。

— — 亞里士多德，政治論

厲王太子靜匿召公之家，國人聞之，乃圍之。召公曰：“昔吾驟諫王，王不從，以及此難也。今殺王太子，王其以我為讎而懟怒乎？夫事君者，險而不讎懟，怨而不怒，況事王乎！”乃以其子代王太子，太子竟得脫。召公、周公二相行政，號曰“共和”。共和十四年，厲王死於彘。太子靜長於召公家，二相乃共立之為王，是為宣王。

— — 司馬遷，史記·卷四-周本紀

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— — 旭，日在九天