黃鳥數聲殘午夢，尚疑身屬半山園
鳥類（鳥或者鳥類，是鳥綱，[Aves]）和今鳥亞綱[Neornithes]的通稱）的起源還有爭議。曾經非常主流的傳統研究認為，鳥類起源於距今1.5億年前的原始爬行類動物（爬行綱，Reptilia。通稱爬行動物、爬行類、爬蟲類，是一類脊椎動物，屬於四足總綱的羊膜動物，是包括了龜、蛇、蜥蜴、鱷、鳥類及史前恐龍等物種的通稱）。
目前最早的脊椎動物（脊椎動物亞門（學名：Vertebrata；拉丁文詞根“vertebra”，意為脊椎骨。是動物界脊索動物門下的一個亞門）是在中國雲南省昆明發現的豐嬌昆明魚，距今約5.2億年前。從魚類、兩棲類、爬行類，然後一支進化到哺乳類，出現人類，另一支進化為鳥類。
考古學家們在1862年，在德國境內挖掘出始祖鳥（始祖鳥屬，學名：Archaeopteryx，是始祖鳥科的一個屬，是介於有羽毛恐龍和鳥類之間的過渡物種）填補了恐龍和現代鳥類之間的一環，使得目前恐龍演化為現代鳥類的假說盛行。恐龍（恐龍總目，學名：Dinosauria。中生物的統稱）是一類出現於中生代的多樣化陸棲動物，也是人類認知範圍內最著名的古生物。恐龍是地球历史上在中生代最優勢、最繁盛的脊椎動物，最早出現在2億3千萬年前的三曡紀，在侏羅紀、白堊紀。目前的主流學說認為脊椎動物恐龍的一支直接演化為鳥類。
動物的演化中，鳥類高飛，依靠自然的演化，成就了自由的基因。一直到哺乳動物的一支，演化成人類，依靠創造性的智慧，通過物理的方式飛行，成為真正的空中霸主。
如果回頭來看，假設你可以選擇自己的演化路徑，你是願意成為自由飛翔了2億年的鳥類？還是成為剛剛實現了飛行一百多年的人類？（萊特兄弟於1903年發明了第一架飛機，並進行了首飛，被公認為“第一架持續控制的重於空氣的飛機”）
平岸小橋千嶂抱。柔藍一水縈花草。茅屋數間窗窈窕。塵不到。時時自有春風掃。
午枕覺來聞語鳥。欹眠似聽朝雞早。忽憶故人今總老。貪夢好。茫然忘了邯鄲道。
— — 王安石，漁家傲·平岸小橋千嶂抱
對鳥類的自由的羨慕，是人類共通的，熙寧變法，激烈向左的王安石如此，慶历新政，保守向右的歐陽修也是。
百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。
始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。
— — 歐陽修，畫眉鳥
命於下國，封建厥福
理想，是人類進步的根源，也是人類總是看不清真相的迷霧。
當代國家政權合法性來源，應該是人民之間的契約。很遺憾，除了美國的立國這一孤例，很難再找到通過契約建立國家政權的樣板。無論東方還是西方，政權的演化都是從武力徵服開始。君主的權力基礎在於跟隨君主徵戰的功臣，這些功臣的所得，就是分封的土地 — — 封邦才能建國。
獲取分封的功臣，世代相傳成為勛貴（Baron）。中原王朝從周代開始，建立了五等爵制：公、侯、伯、子、男。貴族擁有爵位、領地，天子是天下共主。
王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等
— — 禮記·王制
英國的爵位和中國類似，也是五等：Duke, Marquis, Earl or Count, Viscount, Baron。
亞里士多德（希臘語：Αριστοτέλης，Aristotélēs，前384年6月19日－前322年3月7日），古希臘哲學家，柏拉圖的學生、亞历山大大帝的老師）在他的《政治學》（Politics，古希臘語：Πολιτικά）中，把政治體制定義為“城邦內職位的組織架構，特別是對最高權力的職位的規定”，共分為六種
照顧城邦共同利益的正當政體，核心特徵是依法組成:
君主制（kingship）：一人獲得合法統治權力；
貴族制（aristocracy）：少數人合法統治的稱作貴族制；
公民制（polity)：多數人合法統治。
照顧統治者自身利益的變態政體，核心是不依法組成:
僭[jiàn]主制（tyranny）：不通過世襲、傳統或合法選舉程序的個人獨裁制；
寡頭制（oligarchy）：是貴族制的一種變體，由強而有力的家族所控制，只謀求貴族的利益；
民主制（democracy）：多數人統治，只謀求窮人的利益。
如果按照依法建政來講，亞里士多德認為好的政體就是君主制和貴族制，亞里士多德本人更傾向於貴族立法，君主行政。
無論是徵服者威廉入侵英格蘭之前，還是徵服者威廉徵服英格蘭之後，英國的政體都是基於君主和貴族之間的聯合統治形式。而在《大憲章》之後，尤其是《權力法案》之後，就徹底進入了貴族共治。
相反，蒙古崛起於歐亞北方大草原，反而是從貴族合議制走向了僭主制。
秦漢徹底瓦解了分封制，通過受命於君王的行政人員，實現了中央集權。中國的隋唐，由於主要依靠關隴集團（又稱關隴世族、關隴門閥、關隴軍事貴族、關隴胡漢集團、武川集團）建立，而關隴集團出自武川，漢胡混血、文武合流，所以形成了君王依靠貴族治理的政治生態。
趙翼（1727年-1814年，字雲崧，號甌北，江蘇常州府陽湖縣[今江蘇省常州市武進區]人）是清朝文學家、史學家。長於文學、史學，其詩名聞於全國，與袁枚（1716年3月25日-1797年1月3日。字子才，號簡齋，別號隨園老人，時稱隨園先生，浙江錢塘縣[今浙江杭州]人）、蔣士銓（1725年-1785年，字心馀、苕生，號藏園，又號清容居士，乳名雷鳴。江西鉛山縣人）並稱“江右三大家”。著作有《二十二史箚[zhá]記》、《陔餘叢考》、《甌北集》五十卷，續三卷、《甌北詩鈔》二十卷、《甌北詩話》二卷、《皇朝武功紀盛》四卷、《簷曝雜記》六卷，續一卷。
北周隋唐皆出自武川
— — 趙翼，廿二史箚記‧卷十五
武川鎮（蒙古語：ᠦᠴᠤᠸᠠᠨ ᠰᠢᠶᠠᠨ，西里爾字母：Үчуань шянь）是中原王朝历史上的北朝時，防衛柔然的六個軍鎮之一。原名黑城﹐後改為武川。位於黃河倒U字型大拐彎的東北方，也是陰山山脈的北麓。現今是內蒙古自治區的中部武川縣。
陳寅[yín]恪[kè]（1890年7月3日-1969年10月7日，字鶴壽，江西省南昌府義寧州[今江西省修水縣]人，生於湖南長沙）是中國現代历史學家、古典文學研究家、東方史學家，曾獲選為中央研究院院士，和梁啓超（1873年2月23日-1929年1月19日，署名作梁𠷠超，字卓如、宏猷、任甫，別號任公、飲冰室主人，廣東省廣州府新會縣潮居都茶坑鄉人，人稱梁新會）、王國維（1877年12月3日-1927年6月2日，初名德楨，字靜安，又字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂[甲骨四堂之一]，又號永觀，諡忠愨。浙江杭州府海寧人）、趙元任（1892年11月3日-1982年2月24日，字宜仲，江蘇陽湖人，生於天津）並稱為民初時期清華大學國學院四大導師。通曉二十餘種語言。其史學脫胎於乾嘉考據學，著有《柳如是別傳》、《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》等。
關隴集團一詞是由陳寅恪所創，是指北朝的西魏、北周至隋、唐期間，籍貫為關中（今陝西省）、隴西郡（今甘肅省東南）的門閥士族。
宇文泰更改府兵將士的郡望與姓氏，是要是他所帶來的山東人與關內人混而為一，使漢人與鮮卑人混而為一，組成一支籍隸關中、職業為軍人、民族為胡人、組織為部落式的強大軍隊，以與東魏、梁朝爭奪天下。這就在關中地區形成了一個集團 — — 關隴集團。這個集團是一個統治集團。
— — 陳寅恪，魏晉南北朝講演錄·第十九篇-宇文氏之府兵及關隴集團
陳寅恪對依靠對關隴集團創建的隋唐特別推崇
取塞外野蠻精悍之血，註入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啓，擴大恢張，遂能別創空前之世局。
— — 陳寅恪，金明館叢稿二編
隋文帝楊堅（541年7月21日-604年8月13日，因父親楊忠被西魏恭帝賜鮮卑姓，又名普六茹堅，小字那羅延，梵語：नारायण/nārāyaṇa。弘農郡華陰[今陝西省華陰市]人。漢太尉楊震十四世孫，隋朝開國皇帝，諡號文皇帝，廟號高祖，581年3月4日-604年8月13日在位），在隋大業元年（605年）首創開科舉士，期望平衡門閥勛貴的力量。但成效有限，寒門、庶[shù]族雖然可以通過察舉（由漢武帝於元光元年[公元前134年]確立，由地方長官在轄區內隨時考察及選取人才）、科舉參與政治，但難居顯位。
令狐德棻（583年-666年，宜州華原[今陝西燿州]人）是唐朝的史學家。曾主編《周書》。
當時榮盛，莫與為比。故今之稱門閥者，鹹推八柱國家雲。
— — 令狐德棻，周書.列傳第八
門閥貴族的勢力，令唐太宗李世民不滿，於是將天下氏族分為九等，以李唐皇族為最高，期望可以貶斥、壓抑舊有門閥勢力。
天下英雄，入吾彀中
王定保（870年-940年，字翊聖，晚唐詩人吳融之婿。南昌[今江西]人。出身太原王氏，南海記室王渙的族子）著有《唐摭[zhí]言》十五卷、文集三十卷。
私幸端門，見新進士綴行而出，喜曰：“天下英雄入吾彀中矣！”
— — 王定保，唐摭言
唐代的科舉仍然留有察舉制影子，士子應試前，要把自己的作品呈送給勛貴高官，希望獲得舉薦 — — 叫作“行卷”。勛貴向知貢舉的官員公開推薦 — — 稱為“公薦”。武則天主政，著手瓦解原李唐核心的關隴集團，重視科舉，首創由皇帝主持，複核進士資格的殿試。積極任用舉人、進士及第，但是神龍革命（又稱神龍政變、五王政變，神龍元年太子李顯、相王李旦、太平公主、宰相張柬之、崔玄𬀩等發動兵變，逼迫武周皇帝武則天內禪皇位給李顯）後，李唐皇室複位，又恢複了前朝體制。
安史之亂後，關隴集團逐步衰退，最終隨著唐朝的滅亡而覆滅。宋代強化了唐朝的科舉制度，廢除行卷公薦之法，建立彌封謄錄制度，完全以試才取士。官員主要以科舉入仕，所謂“富貴不過三代”，其實是指科舉取士後，不再能夠類似於傳統的貴族，可以“詩書傳家久”了。
賈昌朝言“自唐以來，禮部採名譽，觀素學，故預投公卷。今有封彌、謄錄法，一切考諸試篇，則公卷可罷。”自是不複有公卷。
— — 宋史·卷155
王夫之認為宋朝的開明政治，要求後世的君主在繼位之前，進入殿內跪讀碑文：保全周世宗柴榮（921年10月27日-959年7月27日，又名郭榮，五代時期後周皇帝，954年2月26日-959年7月27日在位。邢州堯山柴家莊[今河北省邢台市隆堯縣]人，是周太祖郭威的姪子和養子）的後人；不殺士大夫；不加農田賦稅，這是求己不求人，治理求簡除繁的大德。
太祖勒石，鎖置殿中，使嗣君即位，入而跪讀。其戒有三：一、保全柴氏子孫；二、不殺士大夫；三、不加農田之賦。嗚呼！若此三者，不謂之盛德也不能。德之盛者，求諸己而已。舍己而求諸人，名愈正，義愈伸，令愈繁，刑將愈起；如彼者，不謂之涼德也不能。求民之利而興之，求民之害而除之，取所謂善而督民從之，取所謂不善而禁民蹈之，皆求諸人也；駁儒之所務，申、韓之敝帚也。
— — 王夫之，宋論
因此王夫之認為北宋建國到熙寧間的治理，超越漢、唐，比肩商周。
宋有求己之道三焉，軼漢、唐而幾於商、周，傳世百年，历五帝而天下以安，太祖之心為之也。逮慶历而議論始興，逮熙寧而法制始密，舍己以求人，而後太祖之德意漸以泯。得失之樞，治亂之紐，斯民生死之機，風俗淳澆之原，至簡也。知其簡，可以為天下王。儒之駁者，濫於申、韓，惡足以與於斯！
— — 王夫之，宋論
科舉取士，君王與士共治，在北宋開國之後，如“鳶飛戾天”，傲立當世。而此時世界各國政治，尚處於原始的“野蠻”狀態，處於類似於部落制的封建制度中。柳宗元（773年-819年11月28日，字子厚，唐代中期士大夫、文學家與思想家，河東人，亦稱柳河東、柳柳州）論說“故封建非聖人意也，勢也。”是很準確的。
夫天下之道，理安斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而後可以理安。今夫封建者，繼世而理；繼世而理者，上果賢乎，下果不肖乎？則生人之理亂未可知也。將欲利其社稷以一其人之視聽，則又有世大夫世食祿邑，以盡其封略，聖賢生於其時，亦無以立於天下，封建者為之也。豈聖人之制使至於是乎？吾固曰：“非聖人之意也，勢也。”
— — 柳宗元，封建論
共治分權
亞里士多德理想的政體是是由君主、貴族、公民制的混合政體是在議事（deliberative）、行政（offices）和司法（law courts）上的分權制衡 — — 共和制，
寡頭派認為他們在一事（例如財富）上占優，一切都應占優；民主派認為在一事（例如自由的身分）上人人平等，萬事都應平等。雙方都忽略了關鍵的要點。…政治團體的存在不僅是由於要一同生活，而是為了促進美好的行為。因此，誰對團體的美好行為所作的貢獻最大，他就應該在這個城邦中享有較大的一份，大於在自由的身分上相同或更高但政治品德卻不相同的人，以及財富上勝過他但政治品德卻比不上他的人。
— — 亞里士多德，政治論
共和制度（Republic，拉丁語：res publica）的核心是共治與分權。
中國翻譯Republic為共和，來源於周召[shào]共和。
商朝（又稱大邑商、殷，是中國历史上有當時文字記載遺留至今的最早朝代，標志著中國历史自商朝進入信史時期）的周厲王（前890年-前828年，姬姓，周氏，名胡，在西周青銅器銘文中作“㝬”[hú]。為周夷王之子），《史記》上寫作厲王，西周青銅器銘文作剌王，在文獻中又作汾王。
周厲王聽從榮夷公（?-?，中國西周時期諸侯國榮國國君）的“專利”之策 — — 將山林川澤的一切收歸國有，禁止百姓採樵、漁獵 — — 這是最早有文字記錄的國有官營的變法，比熙寧變法早了近2000年。
芮良夫（?-?，西周時期周朝的卿士，芮國國君。姬姓，字良夫）批評榮夷公“好專利而不知大難”，勸阻厲王“榮公若用，周必敗也”。厲王想必也是急於富國強兵，不聽勸諫，終於導致公元前841年，在商朝的首都鎬[hào]京（與豐京合稱豐鎬。鎬京遺址大約位於今西安市長安區鬥門街道以北，灃河東岸）發生平民暴動的彘[zhì]之亂，周厲王逃出鎬京，越過黃河，逃到汾水流域的彘（今山西霍州市）。
周定公（?-?，姬姓，名不詳。西周時期周國國君，周公旦後裔）會同召穆公（?-?，西周時代召國國君，姬姓，召氏，名虎，諡穆，也稱召穆公，召幽伯之子，母為召薑。召公奭第十六世孫）主持政務，史稱“周召共和”。
厲王太子靜匿召公之家，國人聞之，乃圍之。召公曰：“昔吾驟諫王，王不從，以及此難也。今殺王太子，王其以我為讎而懟怒乎？夫事君者，險而不讎懟，怨而不怒，況事王乎！”乃以其子代王太子，太子竟得脫。召公、周公二相行政，號曰“共和”。共和十四年，厲王死於彘。太子靜長於召公家，二相乃共立之為王，是為宣王。
— — 司馬遷，史記·卷四-周本紀
周召共和是以陝（今河南陝縣）為界，陝以西召公主之，陝以東周公主之 — — 嚴格講這是分區專治，不是共治分權。在中原王朝的历史上，也一直沒有出現過明確的分權體制。《史記》以共和元年（農历庚申年、前841年）啓首，而《史記》日後具有正史的地位，所以該年就是中國历史上有確切紀年的開始。
人需要權力，因為只有權力，才能保證自身的利益。亞里士多德在《政治論》中提出公共立法，行政（由英明的君主）專權的良善體制。
忽里勒台大會類似於這類制度，它負責選舉“英明的君主”，共同決定部落聯盟的軍事行動。但是它依然不能保證權力的制衡，“英明的君主”不能忍受和他人分權，最終通過自己的“英明”把所有的盤子一起端走。
徵服者威廉進入英格蘭也是一樣，貴族們可以決定君王的人選，但是任性的君王不會按照貴族會議的規制運行帝國。從徵服者威廉開始，紅發威廉、儒雅者亨利、斯蒂芬、短鬥篷亨利、獅心王理查，最後到被迫簽下《大憲章》的無地王約翰，沒有一個人是理所當然的長子繼承，都是历經艱辛，在貴族們的支持下才能登上王座。因此七位“得位不正”的君王都無力徹底實現君主的集權。
之後的英國國王大部分也不是順利繼承王位的，而且常年處於和大陸之間的戰爭中。國王們雖然不斷侵蝕大憲章規定的權力，不僅沒能將貴族手中的權力收歸己有，結果到了威廉三世，權力依賴於貴族的授予。《權力法案》徹底斷絕了君王立法的權力，從共治，又走向了共治+分權。
英國的政治變革历經474年，在如此漫長的時間中，君王都沒有能夠給予共治致命的一擊 — — 貴族共治，偶然的星光閃燿，終成燦爛的輝煌旭日，猶如浩瀚宇宙中的爬行動物最終站起來為人一樣，鑄造了共和。使得我們不得不感嘆這幾乎不可能的人類文明史上的奇跡。
旭，2022年10月10日
千年國運之變：行在地獄之上，凝視繁花
千年國運之變：體天法道·王以民為天
千年國運之變：體天法道·民以食為天
千年國運之變：西夏立國·黨項崛起
千年國運之變：西夏立國·元昊立夏
千年國運之變：西夏立國·三戰立國
千年國運之變：西夏立國·慶历和議
千年國運之變：慶历新政·真心半解
千年國運之變：慶历新政·朋黨之爭
千年國運之變：書生意氣作三冗
千年國運之變：天道無常惜英宗
千年國運之變：法家非法作無法
千年國運之變：聖君賢相的賭博·總把新桃換舊符
千年國運之變：聖君賢相的賭博·天將生意與人間
千年國運之變：聖君賢相的賭博·不畏浮雲遮望眼
千年國運之變：聖君賢相的賭博·涿州沙上飲盤桓
千年國運之變：聖君賢相的賭博·人生失意無南北
千年國運之變：聖君賢相的賭博·肯與君王卷土來
千年國運之變：越南立國·城頭變換大王旗
千年國運之變：越南立國·南國山河南帝居
千年國運之變：知兵止戰，好戰國亡
千年國運之變：當初漫留華表語，而今誤我秦樓約
千年國運之變：萬里昆侖誰鑿破，無邊波浪拍天來
千年國運之變：縱被春風吹作雪，絕勝南陌碾成塵
千年國運之變：萬竅怒呺風喪我·元祐更化
千年國運之變：萬竅怒呺風喪我·風流天子
千年國運之變：萬竅怒呺風喪我·唯金不變
千年國運之變：萬竅怒呺風喪我·燕雲十六
千年國運之變：萬竅怒呺風喪我·盟約如紙
千年國運之變：萬竅怒呺風喪我·殘陽如血
千年國運之變：萬竅怒呺風喪我·震懾無聊
千年國運之變：千波競湧水無心
千年國運之變：人情共恨春猶淺，不問寒梅有幾枝
千年國運之變：握手更知禪迫遠，隔雲靈鷲碧千尋
千年國運之變：拔地萬重清嶂立，懸空千丈素流分
千年國運之變：往事悠悠君莫問，回頭
千年國運之變：不是攝心除妄想，求真
千年國運之變：直至如今千載後
旭：千年國運之變
旭：觀念與神話
旭：觀念與行動
關註我，和我一起看朝陽；分享我，我們就是世界；贊賞我，我們一起榮燿天地
— — 旭，日在九天
