封建
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本文透過觀看歷史劇「燕王朱棣」，深入剖析歷史事件背後的制度設計、地理軍事因素、心理劇場、政治手腕與宣傳策略，並將明初的藩王制度與漢、唐、宋代的王制度進行比較。文章探討王號的文化與歷史意義，最後總結歷史劇給予的啟示：歷史是感官與理性的交響，制度與人心的碰撞，需要多維度視角來理解。
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古時候，國家是國王的，人民必須順從，國家才能穩定，因此從娘胎裡就教孩子心性順服，出生開始孝順父母、長幼有序，長大就習慣順從官員跟貴族，遵守階級制度，於是忠君孝親當順民是最好的品格。
現代民主國家，需要公民參與公眾事務，需要人人尊重自由與平等。胡適是最早拋棄孝順的中國人之一，他的詩〈我的兒子〉
被人常用的「次文化」一詞他深以為不妥，認為不同的文化之間只存在於規模的大小之別，不應該有主次之分。必須在這樣的認知基礎上，文化與文化之間才得以互相理解、尊重與包容！也曾經聽另一位老師說過：「不同的文化只應有異同之分，不該有優劣之別」。此後我除了偶爾方便之需，也盡量不去用「次文化」的這個說法。
唐太宗李世民的大舅子，他老婆的哥哥。
跟一般隋唐人的傳記不一樣，無忌哥哥不是上追三代，直接從「皇族分支」說起。
「其先出自後魏獻文帝第三兄。初為拓拔氏，宣力魏室，功最居多，世襲大人之號，後更跋氏，為宗室之長，改姓長孫氏。」
長孫，是從北魏皇室中分離出來的「宗室之長」。
兩個明顯，且每個人都碰到過的概念是「乖」和「孝」。這兩者都很難被翻譯為英文，前者有「服從」的意思，但又不完全如此。它要求的甚至比服從還要多，幾乎是「靈巧地揣摩上意，做出令上位者滿意的行為」。「孝」也不能等同於「對家中長輩的敬重」，它同樣是建基在儒家文化，某種意義上就是「成人也需要做到的乖」。
日常並不等同於某種「正常」或「通常」狀態。在一個降雨機率不那麼高的地方，「雨停了」是回歸日常（主角看向天空，一道象徵美好生活的彩虹）；但在降雨機率高的地方，我們卻不會覺得晴天是某種對日常的打斷。我們依然期待放晴，彷彿它能夠為我們帶來某種解放。
我不再是誰家的兒媳，或誰的夫人，誰的情人。
傳說，皎潔的月光下，總是有一位蒙面人穿梭於京城的大街小巷，鋤強扶弱，拯救那些世道之下的可憐人……誰可想，這位傳說中的美談，白日裡竟然是一位足不出戶、整日苦苦哀悼亡夫的左相家寡婦。15年前的一場陰謀，將這位雙面寡婦與年輕有為的從事官交織在一起……。
卡諾莎的瑪蒂達，是令他的同代人也感到驚訝和敬佩的女子。對於性別特質僵化的那個年代，找不到適當形容詞的人們不約而同以古代的詞彙"virago"稱呼她，意思是「有陽剛特質的女性」、悍婦，然而有些人是為了稱讚她、有些人則是為了貶抑她。為什麼有這樣的分歧？在標籤之下，瑪蒂達實際的人生又是怎麼回事？
