哲學會咬人，它讓人思考疼痛的原因
好的哲學要讓人痛，必須能咬人和螯人。
好的哲學讓人「痛」，哲學思辨是一場身心的成長痛。哲學家像是螫人或帶刺的昆蟲，蘇格拉底自喻為牛虻，在人們只滿足於物慾與權力的時刻螫人，使人疼痛，繼而從麻木的舒適迴圈中脫離。哲學的成長痛不是生理層次自體擴張的疼痛現象；哲學思辨必須透過外力刺激才得以成長。所以這些挑釁世人的哲學家每每提出深刻且尖銳的問題，迫使大家進行反思。
「生長痛」按照人的生理時序即能自然找到答案的擴張歷程，但需要外力刺激才能全面蛻變的成長痛。因此若非咬人的牛虻，深陷麻木生活迴圈的雅典人則無法激起大於生活的生命探問。哲學帶來的痛感，是危機也是轉機，端看人們如何面對。
講者王鍾山老師將挑選書中介紹的六位哲學家：蘇格拉底、柏拉圖、笛卡爾、康德、海德格與漢娜・鄂蘭，帶領大家從薛西佛斯神話開始，探問「艱辛的自由與幸福奴役之悖論」。
薛西弗斯的巨石
你想過薛西弗斯推著的石頭代表什麼嗎？鈍重的石頭不僅帶來身體負重的痛苦，週而復始的徒勞更是折磨人的意志。不斷重複的過程中薛西弗斯在想什麼？若說無法停止的痛苦輪迴是人的命運，人們是否有逃脫的可能？若說逃脫的路徑有二：『艱苦的自由』或是『幸福的奴役』？你會選哪個？
洞穴內外的真實與自由
在這個只在乎傳播效果的後真相的時代，「什麼是真理?」的問題似乎早就被人抛在腦後。我們在電子媒體24小時的灌輸下，似乎只需要（也只能夠）在意點閱率、觸及率，而真理二字早已是一個不存在的字眼，好像石虎和貓熊這二種動物的價值，就只能把它們都關在動物園裏看誰比較受歡迎。
柏拉圖洞穴寓言或許對這個現象給了我們一幅生動的思想挑戰。大家想過自己所相信的事物是建基在信念、意見或者是幻覺上，或者是得以驗證或者推理的思辨上? 柏拉圖認為人從被被鎖鍊桎梏的洞穴中脫逃，看到實在的事物後，才發現原來過去自己所認知的都是假象；或可以說，從人可以開始檢視自己所信的一切後，人才開始成為「人」，意即擁有思考的自由。
知識的確定性——你真的確定嗎？
現今社會可說是實證科學大獲全勝的時代，自詡現代人的你是否只把資訊與數據當作判斷決策的唯一準則？是否把經驗與實證當作中立客觀的說法？但若實證科學背後的基礎其實未必如我們想的真實，我們還可以相信什麼？
笛卡爾在爐邊睡夢中提出了方法論式的懷疑：「我們究竟能確定什麼？」他的問題並不是為了反對而反對，而是當我們義無反顧地相信科學的真確性時，就會產生誤區，這個狀態下，我們必須要做的是檢驗學術的確定性。
不過度信賴實證原則，並且了解到實證與經驗的檢驗有其局限性，在這個前提下，人們可以把握的是「批判性的反思」所帶來的確定性！
再回到笛卡爾的夢，人們無法確定自身處在真實或夢境中，但唯一可以確定的是：有個「我」正在經歷——正是笛卡爾的這個夢境，開啟了人的理性批判時代。
科學是否是一切事物的尺度？
大家是否想過生活中自己行動依循的準則是什麼？是否建立在某種理性、科學的背書？一旦「研究指出」、「根據某專家說法」就對其中的內容充滿信心？
上述科學主義的情境在生活中無所不在。健康App當道，人們以量化數據紀錄自己的身體狀況與生理反應；但心智科學著名的Libet實驗企圖證實，當人做一個決定之前，可以藉由偵測到的大腦數學讓實驗人員得知受測者將會做什麼決定。那麼我們可以提問：「人究竟有沒有自由意志？」若真是如此，那麼藉由那些健康App和穿戴裝置，我們是不是正在打造一個沒有死角的「美麗新世界」？所謂的「人」，最終是不是就只是這些量化數據？
海德格揭示背後的危險性，他認為科學主義詮釋獨佔的影響並不在科技的
運用，而是在於科學主義日漸成為生活中的權威公式，這些數據的意義可能是透過「測量自己!」(Miss dich selbst!)逐步取代「認識自己!」(Erkenne dich selbst!) 這個反思的自我經驗格律。
邪惡的平庸性
大家還記得日前外交官蘇啟誠之死嗎？來自中國的假新聞導致台灣與中國的外交難題再次浮上檯面，站在浪頭上的駐日外交官成為事件的眾矢之的，最後選擇輕生。從媒體倫理討論這個事件多將注意力放在媒體識讀與媒體責任；然而從哲學層面而言，媒體固然有其責任，但是媒體也是一種社會需求的反應，假新聞事件的加害者其實正是散播新聞的每個人，惡的平庸往往發生在每個常人身上，人們卻習焉不察。
對漢娜・鄂蘭⽽⾔，人們若失去自我的判斷，只是簡單的服從，也就是單純依循抽象規則的狀況，即是⼀種非⼈的狀態。這種服從、單純無反思的依循可以在極權主義政治中看到，可以在任何的官僚主義的機構中看到，今天我們甚至可以在⼀種訴諸習俗、⾃以為的⾃然本性所表現出的政治中看到。思考總是充滿危險的，但是不思考更危險。
讀本介紹：《好的哲學會咬人》
克哈特．瑪騰斯（Ekkehard Martens）著，《好的哲學會咬人：來自11位哲學家的思想挑釁》（Stechfliege Sokrates: Warum gute Philosophie wehtun muss），中譯本由立緒出版社於2016年初版，2022年二版。
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講師介紹：王鍾山
政治大學哲學博士。沒讀過高中，專科學的是農業機械，大學學的是數學，碩士班開始轉行讀哲學一直到現在。從碩士論文到博士論文研究的是黑格爾哲學，但一直還不太懂得怎麼跟別人談論自己的研究；受到老師的啟發，對古希臘哲學也有濃厚的興趣，所以專長大概可以用「古典與歐陸哲學」這個詞𢑥含糊帶過。
目前在台北藝術大學通識中心、台灣師範大學和華梵大學哲學系擔任兼任助理教授。
◎文字提供／王鍾山 圖片製作／蔡旻螢
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