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本文探討T. W. Moore的教育哲學，特別是關於教師權威的論述。作者闡述Moore如何論證教育的必要性及教師權威的正當性，並反思自身在教育現場運用強制力的疑慮，最終藉由Moore的觀點，理解教育中權威與強制力的適切運用。
（本摘要由方格子AI生成）
本文探討黑格爾對東方思想，特別是儒家思想的誤解，並藉由孔子的「恕」道觀點說明儒家思想中存在的自由和正義觀念。此外，文章也呈現黑格爾在其《美學》著作中展現出的多元文化欣賞態度，指出他如何從不同民族的藝術中突破西方中心主義的「美」的定義。
（本摘要由方格子AI生成）
人與人之間的關係，如果不能互相尊重各自的底線，尊重各自思考了之後的選擇、尊重各自都想要實現、彰顯自己的價值的生命動力；那麼，生活在這樣不受尊重的關係中，人會快樂嗎？人是被這樣的關係向上提升，還是向下拖累呢？
本文探討臺灣面臨來自中國的戰爭威脅，並主張加強自身實力而非單純依靠國際援助才能有效維護和平。文章分析專制國家發動戰爭的動機，以及威懾力在防止戰爭中的重要性，並以《沸騰的護城河》一書為例，說明臺灣需提升軍事、經濟及國際關係等方面的實力，才能確保自身安全。
（本摘要由方格子AI生成）
本文探討AI革命的風險與益處，並以OpenAI執行長奧特曼的事件為例，分析「有效利他主義者」與「有效加速主義者」的觀點差異。文章批判將AI技術封閉於營利機構的風險，並指出「實用主義」的侷限性，強調人類應基於自身目的運用AI，避免被科技奴役。
（本摘要由方格子AI所生成）
為人工作，客觀上就是一件受制於人的事情。受制於公司所提供的資源、人力支援、還有分派的工作量。明明是我們自己的任務，即使自己希望能夠好好的做，但別說是追求卓越了，就連僅僅只是維持應有的標準，卻也都還是受制於這些操之於他人手中的財力、人力的效用。
我把「陰謀論」界定無法被事實或論據所糾正的一系列看法；陰謀論的特點便是「看法」單方面的決定相信什麼事實和事實如何解釋，而事實或論據對他們的「看法」不存在真正的、有意義的影響。
根據牛津通識課《閱讀》的內容，我分析小說閱讀有三種互相關聯的面向：一、基於讀者的移情作用，小說人物對讀者思想的影響；二、讀者反饋對作者創作的影響；三、讀者與作者共同和他們所身處的環境互動，既受環境的浸潤，也或多或少的改變或維持環境。
本文探討尤格拉所著《沒有時間的世界》一書中，關於哥德爾的不完備定理及其時間哲學觀點。文章闡述哥德爾如何透過建構「哥德爾宇宙」模型，結合廣義相對論推論時間並非日常經驗中的真實存在。文章同時也點出哥德爾在數學與哲學觀點上的差異，並引發讀者思考其時間哲學的合理性。
（本摘要由方格子AI提供）
本文探討T. W. Moore的教育哲學，特別是關於教師權威的論述。作者闡述Moore如何論證教育的必要性及教師權威的正當性，並反思自身在教育現場運用強制力的疑慮，最終藉由Moore的觀點，理解教育中權威與強制力的適切運用。
（本摘要由方格子AI生成）
本文探討黑格爾對東方思想，特別是儒家思想的誤解，並藉由孔子的「恕」道觀點說明儒家思想中存在的自由和正義觀念。此外，文章也呈現黑格爾在其《美學》著作中展現出的多元文化欣賞態度，指出他如何從不同民族的藝術中突破西方中心主義的「美」的定義。
（本摘要由方格子AI生成）
人與人之間的關係，如果不能互相尊重各自的底線，尊重各自思考了之後的選擇、尊重各自都想要實現、彰顯自己的價值的生命動力；那麼，生活在這樣不受尊重的關係中，人會快樂嗎？人是被這樣的關係向上提升，還是向下拖累呢？
本文探討臺灣面臨來自中國的戰爭威脅，並主張加強自身實力而非單純依靠國際援助才能有效維護和平。文章分析專制國家發動戰爭的動機，以及威懾力在防止戰爭中的重要性，並以《沸騰的護城河》一書為例，說明臺灣需提升軍事、經濟及國際關係等方面的實力，才能確保自身安全。
（本摘要由方格子AI生成）
本文探討AI革命的風險與益處，並以OpenAI執行長奧特曼的事件為例，分析「有效利他主義者」與「有效加速主義者」的觀點差異。文章批判將AI技術封閉於營利機構的風險，並指出「實用主義」的侷限性，強調人類應基於自身目的運用AI，避免被科技奴役。
（本摘要由方格子AI所生成）
為人工作，客觀上就是一件受制於人的事情。受制於公司所提供的資源、人力支援、還有分派的工作量。明明是我們自己的任務，即使自己希望能夠好好的做，但別說是追求卓越了，就連僅僅只是維持應有的標準，卻也都還是受制於這些操之於他人手中的財力、人力的效用。
我把「陰謀論」界定無法被事實或論據所糾正的一系列看法；陰謀論的特點便是「看法」單方面的決定相信什麼事實和事實如何解釋，而事實或論據對他們的「看法」不存在真正的、有意義的影響。
根據牛津通識課《閱讀》的內容，我分析小說閱讀有三種互相關聯的面向：一、基於讀者的移情作用，小說人物對讀者思想的影響；二、讀者反饋對作者創作的影響；三、讀者與作者共同和他們所身處的環境互動，既受環境的浸潤，也或多或少的改變或維持環境。
本文探討尤格拉所著《沒有時間的世界》一書中，關於哥德爾的不完備定理及其時間哲學觀點。文章闡述哥德爾如何透過建構「哥德爾宇宙」模型，結合廣義相對論推論時間並非日常經驗中的真實存在。文章同時也點出哥德爾在數學與哲學觀點上的差異，並引發讀者思考其時間哲學的合理性。
（本摘要由方格子AI提供）
《沈默》是遠藤周作於1966年出版的小說。遠藤周作是日本小說家，自1954年發表《到雅典》以來，遠藤周作在小說創作的路途上筆耕不輟，直至逝世前一年1995年仍在連載〈黑色揚羽蝶〉。其作品藉天主教的背景，對自己的生命經驗、日本的風土與人無意識之中的黑暗等議題，進行深刻的思索。並且，據武田有壽的研究
海德格《存在與時間》提出一個重要區分：「存在」不同於「存在者」。但值得人深思的是：海德格並沒有直截了當給我們一個「存在」的定義，而是以細緻卻較迂迴的方式進行討論。關於存在與存在者間的關係，他說：
使存在者之被規定為存在者的就是這個存在；無論我們怎樣討論存在者，存在者總已經是在存在已先被領會的基礎
地理空間往往會限制人思維的形式與內容；但同時，人於所居住的地理空間發展出自身的社會架構及文化，也會影響、改變群體對同一地理空間的感知。若我們擴展「空間」一詞的使用，則可從社會或文化的不同角度切入，稱群體的生存疆域為「社會空間」或「文化空間」。而當群體擁有某種信仰，或是信仰介入原有的社會群體，凝
水戶侯宰相公以苑中櫻花盛開，集史館諸臣以賞之，因特使相招，況前已夙戒。余即時遄往，先後諸賢，徘徊瞻眺，悅目娛心，留連無已。執事近臣，親司飲饌，亭臺邸閣，在在供張。辟公而崇折節，高貴而慮下人。事皆出於誠然，意不尚乎虛飾。吾未見其有至於斯者也。惜也，瑜德薄學荒，涓人馬骨耳，使真得賢人而用之，其德業所
鄭毓瑜：〈流亡的風景——〈遊後樂園賦〉與朱舜水的遺民書寫〉。其中談到朱舜水懷揣理想，卻僅能流亡異地（日本），在矛盾中與生活自我調適。似乎可與《沈默．天主教官宅日記》相參看。
賴俊雄編：《列維納斯與文學》。與《沈默》將「踏繪」聖像與棄教者（吉次郎）的表情比足而觀，很接近列維納斯「臉」的概念。而
二戰的經驗，促使人文科學界轉移研究的焦點。不同於過往以「主體」為中心的思考範式，人文科學將反思的重點轉移到：理性的限制、他者、人實存的肉身等議題。同時，遠藤周作也在日本筆耕不輟，以小說、文學的形式尋找、重塑「他者」的臉龐，期望能夠在本土發揮他者的贖救力量。本計畫以《沈默》為對象，試圖以書中司祭洛
《沈默》是遠藤周作於1966年出版的小說。遠藤周作是日本小說家，自1954年發表《到雅典》以來，遠藤周作在小說創作的路途上筆耕不輟，直至逝世前一年1995年仍在連載〈黑色揚羽蝶〉。其作品藉天主教的背景，對自己的生命經驗、日本的風土與人無意識之中的黑暗等議題，進行深刻的思索。並且，據武田有壽的研究
海德格《存在與時間》提出一個重要區分：「存在」不同於「存在者」。但值得人深思的是：海德格並沒有直截了當給我們一個「存在」的定義，而是以細緻卻較迂迴的方式進行討論。關於存在與存在者間的關係，他說：
使存在者之被規定為存在者的就是這個存在；無論我們怎樣討論存在者，存在者總已經是在存在已先被領會的基礎
地理空間往往會限制人思維的形式與內容；但同時，人於所居住的地理空間發展出自身的社會架構及文化，也會影響、改變群體對同一地理空間的感知。若我們擴展「空間」一詞的使用，則可從社會或文化的不同角度切入，稱群體的生存疆域為「社會空間」或「文化空間」。而當群體擁有某種信仰，或是信仰介入原有的社會群體，凝
水戶侯宰相公以苑中櫻花盛開，集史館諸臣以賞之，因特使相招，況前已夙戒。余即時遄往，先後諸賢，徘徊瞻眺，悅目娛心，留連無已。執事近臣，親司飲饌，亭臺邸閣，在在供張。辟公而崇折節，高貴而慮下人。事皆出於誠然，意不尚乎虛飾。吾未見其有至於斯者也。惜也，瑜德薄學荒，涓人馬骨耳，使真得賢人而用之，其德業所
鄭毓瑜：〈流亡的風景——〈遊後樂園賦〉與朱舜水的遺民書寫〉。其中談到朱舜水懷揣理想，卻僅能流亡異地（日本），在矛盾中與生活自我調適。似乎可與《沈默．天主教官宅日記》相參看。
賴俊雄編：《列維納斯與文學》。與《沈默》將「踏繪」聖像與棄教者（吉次郎）的表情比足而觀，很接近列維納斯「臉」的概念。而
二戰的經驗，促使人文科學界轉移研究的焦點。不同於過往以「主體」為中心的思考範式，人文科學將反思的重點轉移到：理性的限制、他者、人實存的肉身等議題。同時，遠藤周作也在日本筆耕不輟，以小說、文學的形式尋找、重塑「他者」的臉龐，期望能夠在本土發揮他者的贖救力量。本計畫以《沈默》為對象，試圖以書中司祭洛
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一閃神，2020年，「漢文脈在近代」的完整中譯本竟然出了。在下完全沒有Follow到這個訊息。看來，本專題《漢文脈在近代》第五章的翻譯，也將面臨無限期擱置的那一天。
最後，期待中譯本早日到手的一天！
前言
須要解釋一下《漢文脈的近代》這個書名。一般我們說「漢文脈」，是一種相對於「和文脈」的說法；從他們脈落發源的不同，日本人可以很輕易的定義什麼是「漢文」。然而，本書所要討論的「漢文」，卻不僅限於前面所說，日本用漢字所讀寫的文言文而已。也不只是從近代以前的中國開始，流佈使用於整個東亞的文言文而
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一閃神，2020年，「漢文脈在近代」的完整中譯本竟然出了。在下完全沒有Follow到這個訊息。看來，本專題《漢文脈在近代》第五章的翻譯，也將面臨無限期擱置的那一天。
最後，期待中譯本早日到手的一天！
前言
須要解釋一下《漢文脈的近代》這個書名。一般我們說「漢文脈」，是一種相對於「和文脈」的說法；從他們脈落發源的不同，日本人可以很輕易的定義什麼是「漢文」。然而，本書所要討論的「漢文」，卻不僅限於前面所說，日本用漢字所讀寫的文言文而已。也不只是從近代以前的中國開始，流佈使用於整個東亞的文言文而
