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「實際的民主」要存續和改善，往往需要人們的「參與」和「傾聽不同看法」。「人工智慧」在民主社會中，可能是「翻譯工具」，也可能是「隔離的同溫層」，以至於促進或威脅民主制度。
企業的目的，好像就是追求利潤。但是，如果只重視追求利潤，則常常會對客戶、社會與自然環境造成傷害。追求利潤與企業實際執行的方式、程度，究竟應該如何把握呢？
年齡成熟之後，一樣可以有目標、有學習的動力及其快樂；也許我們可以預先思考自己大致想要學習什麼，以這個「尋求了解」的眼光去看待生活。在生活中，我們一樣可以學習到許多東西：許多幫助我們更好的實現自己的願望、健康的生活著的美好事物。
「O人」這個人格類型，提醒了我們應當更看重深度的、內在的交流的價值，重視眼前真正與自己對話的人，而不要盲從於群體的主張和氣氛；這些啟示，我相信是我們每個人、任何人格類型的人，都值得細心汲取的。
認知理性在道德實踐中的位置是什麼？本文從楊祖漢對「自然的辯證」的觀點出發，解說人必須整體性道德義務，才更可能順利的貫徹道德行為。並且論證「認知理性在道德實踐中具有重要性」的主張，是多種主流倫理學，都可以接受的立場。
「寬大」是領導者應該為自己、為團體建立使命、目標；但「謙遜」則是領導者承認他不可能一個人實現這個使命，一定需要其他人的幫助，特別是需要自己的部屬為他發揮創造力。這兩種德行，能夠在領導過程中表現出綜合效果。
我們必須通盤考慮自己所重視的價值、目標，建立出具體的、可實現的使命宣言，並依據使命宣言來過自己的生活。這樣，我們就可以排序出各項事務的重要性，優先達成能真正促進我們的使命實現的事務，並且調整、取消那些無益於實現自己的目標、甚至有害的工作。
從不同的情況中找出相似的關鍵，和注意到類似的狀況中各自包含著不同的內容；這是我們處理問題必須的兩種思考方式。但是，在教學的場域中，由於教師的教學對象、學生，往往是這些內容的初學者，所以在這裡又要更特別強調「同中求異」的思考方式。以免教師把課程，教得對於初學者來說太過困難。
如果我們發現：我們在領薪資的工作上花了太多精力；那我們就必須提醒自己：其他的無償「工作」、活動，也是我們生命中很重要（通常是更重要）的一部分，我們必須把部分精力、時間轉回在這些使我們「快樂」的無償工作上。
「實際的民主」要存續和改善，往往需要人們的「參與」和「傾聽不同看法」。「人工智慧」在民主社會中，可能是「翻譯工具」，也可能是「隔離的同溫層」，以至於促進或威脅民主制度。
企業的目的，好像就是追求利潤。但是，如果只重視追求利潤，則常常會對客戶、社會與自然環境造成傷害。追求利潤與企業實際執行的方式、程度，究竟應該如何把握呢？
年齡成熟之後，一樣可以有目標、有學習的動力及其快樂；也許我們可以預先思考自己大致想要學習什麼，以這個「尋求了解」的眼光去看待生活。在生活中，我們一樣可以學習到許多東西：許多幫助我們更好的實現自己的願望、健康的生活著的美好事物。
「O人」這個人格類型，提醒了我們應當更看重深度的、內在的交流的價值，重視眼前真正與自己對話的人，而不要盲從於群體的主張和氣氛；這些啟示，我相信是我們每個人、任何人格類型的人，都值得細心汲取的。
認知理性在道德實踐中的位置是什麼？本文從楊祖漢對「自然的辯證」的觀點出發，解說人必須整體性道德義務，才更可能順利的貫徹道德行為。並且論證「認知理性在道德實踐中具有重要性」的主張，是多種主流倫理學，都可以接受的立場。
「寬大」是領導者應該為自己、為團體建立使命、目標；但「謙遜」則是領導者承認他不可能一個人實現這個使命，一定需要其他人的幫助，特別是需要自己的部屬為他發揮創造力。這兩種德行，能夠在領導過程中表現出綜合效果。
我們必須通盤考慮自己所重視的價值、目標，建立出具體的、可實現的使命宣言，並依據使命宣言來過自己的生活。這樣，我們就可以排序出各項事務的重要性，優先達成能真正促進我們的使命實現的事務，並且調整、取消那些無益於實現自己的目標、甚至有害的工作。
從不同的情況中找出相似的關鍵，和注意到類似的狀況中各自包含著不同的內容；這是我們處理問題必須的兩種思考方式。但是，在教學的場域中，由於教師的教學對象、學生，往往是這些內容的初學者，所以在這裡又要更特別強調「同中求異」的思考方式。以免教師把課程，教得對於初學者來說太過困難。
如果我們發現：我們在領薪資的工作上花了太多精力；那我們就必須提醒自己：其他的無償「工作」、活動，也是我們生命中很重要（通常是更重要）的一部分，我們必須把部分精力、時間轉回在這些使我們「快樂」的無償工作上。
《沈默》是遠藤周作於1966年出版的小說。遠藤周作是日本小說家，自1954年發表《到雅典》以來，遠藤周作在小說創作的路途上筆耕不輟，直至逝世前一年1995年仍在連載〈黑色揚羽蝶〉。其作品藉天主教的背景，對自己的生命經驗、日本的風土與人無意識之中的黑暗等議題，進行深刻的思索。並且，據武田有壽的研究
海德格《存在與時間》提出一個重要區分：「存在」不同於「存在者」。但值得人深思的是：海德格並沒有直截了當給我們一個「存在」的定義，而是以細緻卻較迂迴的方式進行討論。關於存在與存在者間的關係，他說：
使存在者之被規定為存在者的就是這個存在；無論我們怎樣討論存在者，存在者總已經是在存在已先被領會的基礎
地理空間往往會限制人思維的形式與內容；但同時，人於所居住的地理空間發展出自身的社會架構及文化，也會影響、改變群體對同一地理空間的感知。若我們擴展「空間」一詞的使用，則可從社會或文化的不同角度切入，稱群體的生存疆域為「社會空間」或「文化空間」。而當群體擁有某種信仰，或是信仰介入原有的社會群體，凝
水戶侯宰相公以苑中櫻花盛開，集史館諸臣以賞之，因特使相招，況前已夙戒。余即時遄往，先後諸賢，徘徊瞻眺，悅目娛心，留連無已。執事近臣，親司飲饌，亭臺邸閣，在在供張。辟公而崇折節，高貴而慮下人。事皆出於誠然，意不尚乎虛飾。吾未見其有至於斯者也。惜也，瑜德薄學荒，涓人馬骨耳，使真得賢人而用之，其德業所
鄭毓瑜：〈流亡的風景——〈遊後樂園賦〉與朱舜水的遺民書寫〉。其中談到朱舜水懷揣理想，卻僅能流亡異地（日本），在矛盾中與生活自我調適。似乎可與《沈默．天主教官宅日記》相參看。
賴俊雄編：《列維納斯與文學》。與《沈默》將「踏繪」聖像與棄教者（吉次郎）的表情比足而觀，很接近列維納斯「臉」的概念。而
二戰的經驗，促使人文科學界轉移研究的焦點。不同於過往以「主體」為中心的思考範式，人文科學將反思的重點轉移到：理性的限制、他者、人實存的肉身等議題。同時，遠藤周作也在日本筆耕不輟，以小說、文學的形式尋找、重塑「他者」的臉龐，期望能夠在本土發揮他者的贖救力量。本計畫以《沈默》為對象，試圖以書中司祭洛
《沈默》是遠藤周作於1966年出版的小說。遠藤周作是日本小說家，自1954年發表《到雅典》以來，遠藤周作在小說創作的路途上筆耕不輟，直至逝世前一年1995年仍在連載〈黑色揚羽蝶〉。其作品藉天主教的背景，對自己的生命經驗、日本的風土與人無意識之中的黑暗等議題，進行深刻的思索。並且，據武田有壽的研究
海德格《存在與時間》提出一個重要區分：「存在」不同於「存在者」。但值得人深思的是：海德格並沒有直截了當給我們一個「存在」的定義，而是以細緻卻較迂迴的方式進行討論。關於存在與存在者間的關係，他說：
使存在者之被規定為存在者的就是這個存在；無論我們怎樣討論存在者，存在者總已經是在存在已先被領會的基礎
地理空間往往會限制人思維的形式與內容；但同時，人於所居住的地理空間發展出自身的社會架構及文化，也會影響、改變群體對同一地理空間的感知。若我們擴展「空間」一詞的使用，則可從社會或文化的不同角度切入，稱群體的生存疆域為「社會空間」或「文化空間」。而當群體擁有某種信仰，或是信仰介入原有的社會群體，凝
水戶侯宰相公以苑中櫻花盛開，集史館諸臣以賞之，因特使相招，況前已夙戒。余即時遄往，先後諸賢，徘徊瞻眺，悅目娛心，留連無已。執事近臣，親司飲饌，亭臺邸閣，在在供張。辟公而崇折節，高貴而慮下人。事皆出於誠然，意不尚乎虛飾。吾未見其有至於斯者也。惜也，瑜德薄學荒，涓人馬骨耳，使真得賢人而用之，其德業所
鄭毓瑜：〈流亡的風景——〈遊後樂園賦〉與朱舜水的遺民書寫〉。其中談到朱舜水懷揣理想，卻僅能流亡異地（日本），在矛盾中與生活自我調適。似乎可與《沈默．天主教官宅日記》相參看。
賴俊雄編：《列維納斯與文學》。與《沈默》將「踏繪」聖像與棄教者（吉次郎）的表情比足而觀，很接近列維納斯「臉」的概念。而
二戰的經驗，促使人文科學界轉移研究的焦點。不同於過往以「主體」為中心的思考範式，人文科學將反思的重點轉移到：理性的限制、他者、人實存的肉身等議題。同時，遠藤周作也在日本筆耕不輟，以小說、文學的形式尋找、重塑「他者」的臉龐，期望能夠在本土發揮他者的贖救力量。本計畫以《沈默》為對象，試圖以書中司祭洛
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一閃神，2020年，「漢文脈在近代」的完整中譯本竟然出了。在下完全沒有Follow到這個訊息。看來，本專題《漢文脈在近代》第五章的翻譯，也將面臨無限期擱置的那一天。
最後，期待中譯本早日到手的一天！
前言
須要解釋一下《漢文脈的近代》這個書名。一般我們說「漢文脈」，是一種相對於「和文脈」的說法；從他們脈落發源的不同，日本人可以很輕易的定義什麼是「漢文」。然而，本書所要討論的「漢文」，卻不僅限於前面所說，日本用漢字所讀寫的文言文而已。也不只是從近代以前的中國開始，流佈使用於整個東亞的文言文而
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一閃神，2020年，「漢文脈在近代」的完整中譯本竟然出了。在下完全沒有Follow到這個訊息。看來，本專題《漢文脈在近代》第五章的翻譯，也將面臨無限期擱置的那一天。
最後，期待中譯本早日到手的一天！
前言
須要解釋一下《漢文脈的近代》這個書名。一般我們說「漢文脈」，是一種相對於「和文脈」的說法；從他們脈落發源的不同，日本人可以很輕易的定義什麼是「漢文」。然而，本書所要討論的「漢文」，卻不僅限於前面所說，日本用漢字所讀寫的文言文而已。也不只是從近代以前的中國開始，流佈使用於整個東亞的文言文而
