《伊本‧巴杜達遊記》確實很不錯；
就如上面的地圖所見，
這個人真的花了30年幾乎走遍當時所知的世界，
好厲害。
之前在《1492》裡面已經見過他了，翻譯成伊本‧巴圖塔。
不過我還沒讀到之前說的黑非洲利馬王國，
這在旅程的最後面。
這本書的有趣之處當然是伊斯蘭世界，
因為主角是穆斯林啊。
就某些地方來說，其實頗顛覆。
例如，大馬士革的人是這樣做慈善的：
一的年輕的傭人失手打破了主人的中國磁器（青花瓷？），
路人叫他把碎片收集起來，
送到「器皿相關慈善基金會」；
他們鑒定磁器的價格，出錢幫忙賠償。
這個真的比慈濟還慈濟了。
不過也有這樣的事：
好恐怖，身為大師，
居然也有被女人關起門來誘姦的可能。
該說是令人羨慕嗎？
話說回來，唐僧也是招引了很多女妖。
為什麼大師都是這樣的呢？
只是，剃掉鬍子和眉毛就可以得救嗎？
哪有這種事！
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前半，
此書筆受與編者伊本‧巴宰引用很多詩句當成評注，
如沙拉夫丁‧阿布‧馬哈辛吟詠的大馬士革：
「…她的石頭是珠璣，塵土是琥珀，
醉人香氣是向北的微風。
河水輕流如鍊鎖，蕩漾而奔放，
清爽但慵懶的南風在她的草原上躍舞。」
「河水輕流如鍊鎖」？
看到這裡，覺得這是什麼譬喻啊？
不過轉念一想，
謝朓都可以寫「澄江靜如練」了，
布可以，
鎖鍊當然也可以。
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有一點也很特別，
就是當時伊斯蘭世界看待瘋子的態度。
在麥加有個狂人哈珊，
他被一個修行者命令「真主讓你保持沉默！」
之後就舌頭打結、失去理智了。
但是世人視之為蒙福之人，
任他吃喝，覺得他會帶來好運。
在小亞細亞的賈拉勒丁也是一樣，
出走幾年之後，回來精神錯亂了，
人們把他胡言亂語唸出來的波斯韻文編成詩集。
這些例子好像印證了傅柯對顛狂歷史的說法。
瘋狂曾經被認為是溝通天人的神聖能力。
確實，回想一下，
1989年電影「0099大發財」是部描寫「大家樂」的電影，
有人記得嗎？
劇中卓勝利的的弱智兒子也會報明牌。
這種觀念是類似的。
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讀到印度的時候，嚇了我一跳。
伊本‧巴杜達親眼見到的景象，
這和佛經的記載是一致的；
《經律異相》卷38：
「婆羅門法：若不如意，便生自燒。諸婆羅門，往教共化，令其願生那羅延天。請婆羅門，足一百人，施設大會食畢，各襯牸牛，并從犢者家中，所有諸物，施五百婆羅門。於恒水邊積薪自燒。婆羅門為汝呪願：令汝輕重諸罪一時滅盡，後世生時，六親眷屬壽命無量快樂無窮。」
這是說，
婆羅門教鼓勵喪夫的女子自焚，
自焚前還要捨家產、辦宴會。
《經律異相》是516年成書的，
也就是說，到14世紀時，這個風俗在印度仍然存在。
這可以證明他們所說都是真的。
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伊本‧巴杜達1333年3-5月是在花喇子模，
同年9月進入印度。
突然覺得，1333年，
這個特別的數字好像有什麼特別之處？
原來，
這年5月，日本鐮倉幕府滅亡。
為什麼有印象？
因為之前在discovery頻道見到考古報導，
說在鐮倉發現大量人頭塚遺址，
判斷就是1333年鐮倉陷落時被屠殺的北条武士的遺骸。
於是想到，
伊本‧巴杜達（1304-1369），
寫《徒然草》的吉田兼好（約1283-1352後），
其實是同時代的人。
這麼說，
吉田兼好親身見證了鐮倉—室町時代的轉變啊。
同一時間，
伊本‧巴杜達也正冒著生命危險穿越阿富汗的山區。
