現前一念心。即是金剛。
「一念覺故。名為一佛。念念相續。
至無量念。善覺悟故。名為無量佛所種諸善根。」
— 蕅益大師
《金剛般若波羅蜜經 觀心釋》
菩薩沙彌 智旭際明 述
已申如實不空義。如如演說不取著。
攝彼名句及文身。融歸一念成觀行。
金剛者。喻現前一念心也。譬如金剛。體則無上至寶。相則純淨無雜。用則廣能利益。現前一念。亦復如是。體即法界。相無塵染。用徧一切。復次現前一念。即是金剛。世間金剛之寶。假心為喻。乃世寶似心。非心似世寶也。此現前一念金剛之心。即三般若。法界真體。名為實相。無塵染相。名為觀照。徧一切用。名為文字。達此一念三般若者。名波羅蜜。以即三德究竟之彼岸故。此一念性。亘古亘今常不變故。可軌持故。一切聖賢由此得成諸道果故。即名為經。
復次。現前一念之性。從來不異。名如。此外更無別法。名是。統攝自在。名我。了了印境。名聞。十世古今不離當念。名一時。虗靈絕待。名佛。豎窮橫徧。名在。含育出生一切諸法。名舍衛國。但悟惟心。能降魔外。名戰勝。功德之林。名樹。性具功德。周給一切。名給孤獨。萬善所集。名園。
復次。現前一念。當體常徧。名大。出生福慧。名比丘。諸心心所相應。名眾。一念具足百界十如。為千。自行化他。十善各各互具。為二百。五根。五力各各互具。為五十。猶如海印炳現。無前無後。名俱。
復次。無有一法出過於心。名為世尊。一切時中。常應觀察自心。名食時。自心本具慚愧法忍。名衣。自心事理和合相應。名鉢。歷陰界處觀察理性。名入城乞食。於一一法得見理性。名次第乞已。會事歸理。名還本處。觀理究竟。名飯食訖。全修在性。名收衣鉢。福慧明顯。名洗足。證於第一義空。名敷座而坐。
復次。相應解心所。名須菩提。此解有殊勝力。名為長老。諸心所中能為導首。名為在大眾中。不取空證。名從座起。順方便道。名偏袒右肩。右膝著地。權不異實。名為合掌。如理觀察。自覺聖智境界。名恭敬白佛。心性不可思議。故名希有。無量眾善。名諸菩薩。眾善不離一心。名善護念。一心具行眾善。名善付囑。一念照性。名善男子。一念寂性。名善女人。依寂照體。起寂照用。名為發菩提心。用如其體。名為應住。永離昏擾。名為降伏其心。心之理性隨解現故。名佛告須菩提。如理而觀。觀即如理。名善哉善哉。
復次。現前一念。具足無量染淨種子及現行故。名為一切眾生之類。無明覆蔽。名為卵生。隱覆含藏。名為胎生。愛取所潤。名為濕生。非有現有。名為化生。心生像生。名為有色。覓心無像。名為無色。種種攀緣。名為有想。攀緣無性。名為無想。所緣不實。名非有想。能緣不斷。名非無想。無明妄想本性空寂。名為無餘涅槃。了妄不生。名為令入滅度。一心不生。萬法無咎。譬如翳除。空華悉殞。名為滅度無量無數無邊眾生。華性本空。非今始滅。名為實無眾生得滅度者。於一念中。妄計宰主形相眾緣相續。名我等四相。迷空計華。名非菩薩。
復次。心無心相。名無所住。念念出生。名之為行。不取一法。名為布施。不染一法。名為持戒。不礙一法。名為忍辱。不捨一法。名為精進。不動一法。名為禪定。不昧一法。名為智慧。不壞一法。名為福德。不見一法有分劑相。名如虗空。不計一法異於般若。名如教住。
復次。現前一念。體即法界。名非身相。本原真如。名為如來。由觀心故。不毀三業。名為持戒。質直柔和。名為修福。一念覺故。名為一佛。念念相續。至無量念。善覺悟故。名為無量佛所種諸善根。本覺之性。印持攝受諸修德故。名為如來悉知悉見無量福德。了心無相。名無四相。行無相善。名無法相。離一切惡。名為無非法相。諦喻彼岸。觀智喻筏。安住實諦。觀解亦絕。名為法尚應捨。
復次。現前一念。即如來故。亦即菩提。不應如來得於如來。不應菩提得於菩提。以能得所得。能說所說。皆是即心自性。無能所故。此心之性。即無為法。一切聖賢。不離心性有修證故。現前心性。即名為經。是法是常。無變壞故。一切諸佛及菩提法。無不依於心性而施設故。若達心法。即知佛法。亦知一切眾生之法。三無差別。非別更有諸佛法故。
復次。現前一念。即是法界。無內外故。故無出入。亦無往來。無道無果。無欲無離。無喧無寂。名為四果阿蘭那行。復次。現前一念。光光相續。名為然燈。萬法所依。名為佛土。徧滿自在。名為大身。福田所宗。名為塔廟。一體三義。名金剛般若。究竟秘藏。名波羅蜜。如理觀心。名奉。觀成不失。名持。自此以後。雖有種種名句文身。以義攝取。亦復不離現前一念。可以意知。不復委釋。
如是微妙金剛義。不離現前一念心。
觀心具足般若經。亦復具足餘妙典。
十二分教二種藏。乃至量等大千經。
於一念中悉剖出。一切諸念亦復然。
如於念念剖大經。一切根塵亦如是。
乃至無有少許塵。而不具足法界藏。
如是正慧應了知。一切惟心心一切。
若不觀心類說藥。真藥現前亦不知。
是故我今稽首禮。性具三德無遺者。
一一啟請勸觀心。速登般若金剛岸。
金剛般若波羅蜜經觀心釋 (完)
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
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