宗鏡錄 ‧ 卷二十五【心即是法】

夫一代時教。了義諸經。雖題目不同。能詮有別。皆目一心之旨。終無識外之文。凡挂一言。盡歸宗鏡。橫周法界，皆同此釋。

如稱妙法蓮華經者。妙法即是絕待真心。稱之曰妙。蓮華以出水無著為義。即喻心性，隨流墮凡而不染垢。返流出塵而不著淨。乃至下之七喻。比況皆同。火宅，即是第八識體。起四倒八苦之火。燒三界五陰之身。鬼神，配利使諸見之邊邪。禽蟲，喻鈍使根隨之煩惱。

乃至一切經教。無量法門。或譬喻說。或因緣說。或廣略說。或橫竪說。所有名相句義。皆是心王心所之法。若迷一念心，執著外境，隨處生著，即入火宅義。若悟一念心，通達一切，無非實相，即出火宅義。但是生煩惱時有業留處，即是繫縛，即是生死。若了煩惱性空無有業處，即是解脫，即是得道。

佛言。我坐道場時。唯得顛倒所起煩惱，畢竟空性。以無所得故得。以無所知故知。如云不得一法，即與授記，是斯旨也。若信解品內法喻之文。長者，即是心王。窮子，即是妄念。一念纔起，五陰俱生。背覺合塵，名為捨父。伶俜五趣，號五十年。歸家，是返本還原。付財，是悟心得記。三草二木，同會一心。化壘草庵，即是真實。繫珠，指懷中之佛性。鑿井，出心地之智泉。

乃至觀音品中云。若三千大千國土滿中怨賊者。即眾生十使利鈍煩惱。遍一切處惱亂行人。稱為怨賊。若遇順境而起軟賊，即是華箭射體。若遇逆緣而起強賊，即是毒箭入心。利使見賊煩惱遍一切處者。

如經云。處處皆有。魑魅魍魎。以依言執法。隨處起見解故。若鈍使怨怨煩惱遍一切處者。如經云。諸惡蟲輩。交橫馳走。以觸目覩境。逆順交馳。念念憎愛。隨處動結故。有一商主者。即是心王。將諸商人者。即是眼等六識。商人，貨易珍寶義。若眼商人被色塵所易，貨眼自性之珍寶。若耳商人被聲塵所易，貨耳自性之珍寶等。齎持重寶者。即是俱懷佛性。經過險路者。即是三界之險有。六趣之迷津。其中一人作是唱言者。即是意根能起隨念計度之分別。常引導五根入於善惡。諸善男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，即得解脫者。若了一心，則無外境。眼不為色所劫，乃至意不為法所劫。即當處解脫。

所以華嚴經頌云。一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。即是於一心中，能了萬法。互生互滅。無有自性。萬境皆空。不為所怖。即是以無畏施於眾生。於此根塵怨賊。即時解脫。眾商人聞，俱發聲言，南無觀世音菩薩。稱其名故，即得解脫者。六根都會一心。即是俱發聲言。纔了唯心，諸境自滅，即是稱其名故，即得解脫。以無法對治，不生欣慼故。所以方便品云。十方佛土中。唯有一乘法。

經云色涅槃，受想行識涅槃。此中亦爾。色法華，受想行識法華。經云色非染非淨。色生般若生。色性虛微名妙色。體自離假名為法。色無塵垢，借喻蓮華。文字性空，目之為經。經者以身心為義。如來在乎陰界。陰界即如。何異之有。略統始終以為心要。啟發心路，名之為序。悟心將發，達本來空。即是悟佛知見。一色寂滅。一切色亦然。一切聲亦然。即是十方佛同說法華。諸法從本來。常自寂滅相。此是何物法。並是眼法乃至意法，身心皆寂滅。佛子行此寂滅道。即是佛也。

所以古師云。
妙法者，是如來靈智體也。或名大方廣佛華嚴經者。
大方廣者，是一心所證之法。
佛華嚴者。即一心能證之人。攝所歸能，人法冥合。皆是一心。

大者，即是凡聖一心真如體大。以真如性遍一切處故。
方者，即是真如相大。能具足無漏性功德故。
廣者，即是真如用大。能生世出世間諸善根故。
佛者，是一心無作之果海。
華者，是一心萬行之因門。
嚴者，是一心妙用之莊嚴。
經者，是一心真如無盡之妙理。

如破塵所出之卷。仰空所寫之文。乃至八十卷中，所有長行短頌，一文一字，如善財所見五十三位善知識，若人若神，或男或女等。一一皆是自心逐位所證法門。如三乘說解而非行。如說人名字而不識其人。若此宗鏡一乘之理。說者即行即解。如看其面，不說其名而自識也。或託事說。或立況說。若大乘中所明。託事以顯法。即以異事而顯異法。多是一事表一法。如室表慈悲。衣表忍辱等。今明一事。即法即人即依即正，具無盡德。隨一事即攝無盡。以稱性為事，事何有盡。從真起相，相復何窮。又三乘所說教門。但以別教而詮別義。所以得理而忘教。

若入此圓宗者。而教即是義。以一法纔興。即一切無邊萬法，皆悉同時具足相應故。此一法外，更無餘法。所以經云。知從一法出一切法。而能各各分別演說。以一切法種種義，究竟皆是一義故。以一心能生一切萬法。演出無邊義趣。展即遍滿法界。還攝種種法義，歸於一心。不動一心。而演諸義。不壞諸義而顯一心。即卷常舒。

如來於一言語中，演說無邊契經海。即舒常卷。一切法門無盡海。同會一法道場中。如草木四微。從地而生。還歸地滅。猶波浪鼓動。依水而起。還復水源。故經頌云。佛智通達淨無礙。一念普知三世法。皆從心識因緣起。生滅無常無自性。故清涼疏云。華嚴經者，統唯一真法界。謂總該萬有。即是一心也。

或名維摩經者，此云淨名。即是一切眾生自性清淨心。此心弗澄而自清。弗磨而自瑩。處凡而不垢。在聖而不淨。故云自性清淨。所言名者，以心無形。但有名故。文中所說。以四海之渺瀰，攝歸毛孔。用須彌之高廣，內入芥中。飛佛土於十方，未移本處。擲大千於界外，含識莫知。日月懸於毫端。供具現於體內。腹納劫燒之焰，火事如然。口吸十方之風，身無損減。斯皆自心轉變，不動而遠近俄分。一念包容，無礙而大小相入。

以須彌之高廣。內芥子中無所增減。須彌山王本相如故。而四天王，忉利諸天。不覺不知己之所入。唯應度者。乃見須彌入芥子中。是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔。不嬈魚鼈黿鼉水性之屬。而彼大海本相如故。諸龍鬼神阿脩羅等。不覺不知己之所入。於此眾生亦無所嬈。此是明不思議之大用也。正以實慧與真性合故。得有斯莫測之用。

此如大智論偈云。水銀和真金。能塗諸色像。功德和法身。處處應現往。若須彌高廣內於芥子而無增減，亦不迫迮，不覺不知者。具不思議解脫者，迹居依報之境，得自在也。此義難解。有師言。神力能爾。今謂不思議性。非天人脩羅佛之所作。神力何能爾。有師言。小無小相。大無大相。故得入也。今謂小是小，大是大，是自性小大。不得相入者。小大大小，既是他性之小大，何得入也。

明一微塵有大千經卷。觀眾生一念無明心，即是如來心。若見此心。則能以須彌入芥子無相妨也。下諸不思議事，窮劫說不能盡。皆是此意耳。所以然者。此經云。諸佛解脫。當於眾生心行中求。若觀眾生心行，得諸佛解脫。住此解脫。則能現如是種種不思議事也。所以然者。諸方便教。

明二乘得偏真之理解脫。是思議解脫。如得玻璃珠，不能雨寶。大乘圓教。明菩薩中道圓真真性解脫。即是不思議解脫。如得如意珠，能雨大千寶也。見眾生心行真性。得芥子須彌真性。一如無二如。若得芥子真性之小。能容須彌之大。得須彌真性。則須彌之大。不礙芥子之小。

舉此一意。可以例下諸事也。而言其中眾生不覺，唯應度者乃能見之者。眾生既不見小大真性之理，豈覺知也。其有得度之機，即見此事也。又若能觀此真性。入觀行即。相似即。因此必得如來滅度。故言乃能見之。

故法華經明六根清淨云。唯獨自明了。餘人所不見也。經言。又以四大海水入一毛孔者。正報得自在也。若會海水不思議真性，即是一毛不思議真性者。能以海水入一毛孔。於正報之身，無所妨損也。

輔行記釋云。且約一念剎那心所起，故言小也。即此一念，具足法身一切佛法。即是能容須彌之大。大小常遍。理事無礙。事理本來相即故。所以不斷煩惱而入涅槃。只指凡夫一念剎那心。具足難思法身之體。本來相在故。

是故方便教中之人。迷於相在不思議理。縱聞常住。解惑分岐。故別教道中，仍存異解。唯於圓教，始末一如。故五分法身，不逾凡質。所以云。欲見如來心。但觀眾生心。則諸佛眾生。是名心常契旨。有識無情。是號法本同原。認名號而世諦成差。觀體性而真門一等。

法華經法師功德品云。菩薩於淨身。悉見世所有。唯獨自明了。餘人所不見。古釋云。何意不見。有我相故耳。無我即見性。了人法二空。真心自現。即是淨身。於真心中，世間所有一切境界，悉於中現。

故首楞嚴經云。諸法所生，唯心所現。性空無伴名獨。若取陰界入，即名餘人。為陰所覆。不見自性。

龐居士偈云。居士元無病。方丈現有疾。唯憂二乘者。緣事不得出。所以訶穢食。純說波羅蜜。上方一盂飯。氣滿於七日。不假日月光。心王照斯室。文殊問不二。忘言功自畢。過去既如然。現在還同一。若能達此理。無求總成佛。

牛頭淨名私記云。經明於一毛孔中見摩耶身。摩耶胎中行無量步。如不可說微塵世界闊。一日行無量步。是何物法門。亦作室中容三萬二千師子座說。又作須彌入芥子說。涅槃經中作藕絲懸須彌山說。大品中作針鋒上無邊身菩薩名說。只是一意。一解千從。當於觀智心行中求。若事相上看終不得。

經云。是名不可思議解脫法門。明一切法，當體自解脫。色大故般若大。色如虛空。萬法例爾。故知諸佛凡有所說。雖約事言。皆是即相明宗。終無別意。

故法華經云。十方諦求。更無餘乘。唯宗一法矣。

靈辯和尚華嚴論問云。大小淨穢。相各差別。云何而得大小相即。
答 : 性非性故。如像入鏡中。像如本而鏡中現。鏡如本而容眾像。俱無增減。以無性故。一念入一切世界不思議住故。是故心藏功德無邊。

即是本心不動。喻若金剛。般若真智。乃靈臺妙性。達此而即到涅槃彼岸。昧此而住生死迷津。文中所說應無所住而生其心者。起念即是住著。心若不起。萬法無生。即心遍一切處。一切處遍心。如是了達。頓入自宗。故云若是經典所在之處，則為有佛。以心遍即法遍。以法即佛故。以智通即境通。以境即心故。

如華嚴經云。如來成正覺身。究竟無生滅故。如一毛孔遍法界。一切毛孔悉亦如是。當知無有少許處空無佛身。何以故。如來成正覺時，無處不至故。是以若不悟自心遍一切處。則心外見法。顛倒輪迴。豈得稱正遍知成善逝之者。

如經云。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。以瞥有一毫起處。悉落見聞。從分別生。俱非真實。若不達無相即相。則是取相凡夫。若了相即無相。則成唯心大覺。既不可取相求悟。亦不可離相思真。不即不離。覺性自現。

又云。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。以十方三世一切如來，悟心成佛。乃至三寶四諦。並從心出。覺此名佛。軌此名法。和此名僧。

金剛辯宗云。金剛般若波羅蜜經者。一切如來悟心之門也。了無明之妄心。即妙慧之真心。故曰悟心。

經云。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。悟三世之妄心不可得，而有真心。故曰悟心。

若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色者。如人有目者，得無生忍也。日光明照者，決定了知諸法無性。見種種色者，悟一切法不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不出。無所得等。菩薩如是行不住施。速成正覺。得大涅槃。

釋曰。云何行不住施，速證菩提。以了一切法即心自性。不住於法。寂照無涯。成觸目之菩提。得現前之三昧。若住一法。為境所留。失心智之光。入愚癡之闇。

常見自性。念念不離。故云佛在。正見性時。恒沙數劫只如今時。故名爾時。知心是佛。即是佛付囑。了於法應無所住行於布施。十方國土中。唯有一乘法。只是一心。心即是法。法即是心。更住何法。故言不住。若離心別有法可得，即生執心。住於法相，即是無目之人。故稱最上第一希有之法。修此法者，現世成佛。十方合為一相。見一切佛及諸眾生，本無差別。見三世之事。狀如彈指。此豈不是希有之法。

又如諸了義經中云。聽法之眾，從十方世界外來者。即是悟心為來。若迷此宗，乃遠在他方之外。

十佛剎微塵數世界外來者。明從迷入信，故號為來。言彼世界中有佛，號不動智者。為明不動智佛，是十方凡聖共有根本之智。明於此智能起信心，故號之為來。此不動智佛。一切眾生。常自有之。若取相隨迷。即塵障無盡。若一念覺迷達相。即淨若虛空。但為隨迷稱外。悟處言來。而實佛剎本無遠近，內外等障，亦無去來。無邊佛剎，不出毛孔微塵之表。今致遠近。意令初信心者，心廣大故。言其從彼世界中來。又明從迷悟入，故言為來。是以入宗鏡中。理當絕學。百氏之說，一教能明。萬化之端，一言可蔽。

或云香積去此有四十二恒河世界者。即是經歷四十二位心地法門。或云散華瓔珞，空中成四柱之寶臺者。即是常樂我淨一心四德之涅槃。

所以華嚴經云。此華蓋等，皆是無生法忍之所生起。或佛言彼時鹿王者，即我身是。即結會古今，明自心一際之法。或教中凡有空中發聲告示，言下息疑者。並是頓悟自心。非他境界。或法華移天人於他土，即是三變心田。或維摩取妙喜來此方，斯乃即穢明淨。或丈室容於高座。寶蓋現於大千。未離兜率，已般涅槃。不起樹王，而昇忉利。執手經無量之劫。登閣見三世之因。釋迦眉間，出菩薩身雲之眾。普賢毛孔，示諸佛境界之門。小器出無限之嘉羞。仰空雨難窮之珍寶。不動此處，遍坐道場。十剎寶坊，合為一土。聞經於五十小劫，猶若剎那之時。現通七日之中，舒之為一大劫。乃至恒沙法聚。無量義門。舉一例諸。俱不出自心之法。故知菩薩隨世所作，皆表一心。故淨名經云。不捨道法。現凡夫事。

如華嚴經云。一念於一切處。為一切眾生示成正覺。是菩薩園林。法身周遍盡虛空一切世界故。

又云。一切菩薩行。遊戲神通皆得自在。是菩薩宮殿。善遊戲諸禪解脫三昧智慧故。是以正報依報，皆成佛法。

所以淨名私記云。取妙喜來此土者，辯於淨穢無二也。彼界雖來入。此土亦不增減。本性如故。雖來畢竟不動。何意如此。好自思之。故知萬法施為。隱顯往復。若事若理。皆不出一真心矣。

如是解者。稱可佛心。發智明而若千日照空。攝眾義而如百川歸海。畢竟更無一法現於心外，及在心中。乃至下及眾生無明。上該諸佛種智。皆是無生性空妙旨。

爾時釋提桓因，及三千大千世界中諸天。化作華，散佛菩薩摩訶薩，比丘僧及須菩提上。亦供養般若波羅蜜。是時三千大千世界華。悉周遍於虛空中，化成華臺。端嚴殊妙。
須菩提心念，是天子所散華。天上未曾見如是華。此華是化華。非樹生華。是諸天子所散華。從心樹生。非樹生華。
釋提桓因知須菩提心所念，語須菩提言，大德。是華非生華。亦非意樹生。須菩提語釋提桓因言，憍尸迦。汝言是華非生華。亦非意樹生。憍尸迦。若是非生法。不名為華。
釋提桓因語須菩提言，大德。非但是華不生。色亦不生。受想行識亦不生。
須菩提言，憍尸迦。非但是華不生。色亦不生。若不生，是不名為色。受想行識亦不生。若不生，是不名為識。六入六識六觸，六觸因緣生諸受，亦如是。檀波羅蜜不生。若不生，是不名檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜不生。若不生，是不名般若波羅蜜。乃至一切種智不生。若不生，是不名一切種智。

故知萬法都會無生。千途盡歸宗鏡。如先德云。今佛之三身十波羅蜜。乃至菩薩利他等行。並依自法融轉而行。即眾生心中有真如體大。今日修行引出法身。由心中有真如相大。今日修行引出報身。由心中有真如用大。今日修行引出化身。由心中有真如法性自無慳貪。今日修學，順法性無慳引出檀波羅蜜等。

所以華嚴經頌云。
文殊法常爾。法王唯一法。
一切無礙人。一道出生死。

又頌云。金剛鐵圍數無量。悉能置在一毫端。若明至大有小相。菩薩以此初發心。以大小無性。廣狹隨緣。若能明見至大無外之相。即至小無內之相。皆是一毫端心地法門。名為見道。故云菩薩以此初發心。如是解者，不易凡身生如來家。成真佛子。

義海云。生佛家者，真如法界無生。菩提涅槃為家。如見塵無生無性時，即此智從無生法顯。即為生佛家也。

經頌云。於法不分別。是則從如生。又云。普於三世佛。法中而化生。但契義理。即名生佛家也。是佛之子。亦名為佛出現也。

故知凡挂文言。盡為心跡。乃至稱為真如。亦名為跡。若能尋跡得本，自然絕跡歸宗。或迷跡徇塵，則為失本。所以了之者本跡雖殊。不思議一。昧之者本跡俱迷。隨情自異。

故大寶積經云。我證菩提無差別跡。何名為跡。真如法性二俱名迹。諸法實際亦名為迹。無生無滅亦名為迹。今時多執方便言教之跡。失於一心正義之本。是以宗鏡所示。皆令尋跡得本。雖遍引言詮。殷勤委細。同指於此。

故天王般若經云。利根性人。說文知義。若能說文知義。見法識心。方入宗鏡中頓消疑慮。則不用天眼觀。徹見十方界。不用天耳聽。遍聞法界聲。不假神足通。疾至十方際。端坐寂不動。諸佛常現前。

如般舟三昧經云。何因致現在諸佛悉在前立三昧。
如是跋陀和。其有比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷。持戒完具。獨一處心。西方阿彌陀佛今現在。隨所聞當念。去是間千億萬佛剎。其國名須摩提。在眾菩薩中央說經。一切常念阿彌陀佛。
佛告跋陀和。譬如人臥。在於夢中。見所有金銀珍寶，父母兄弟妻子親屬知識，相與娛樂。喜樂無比。及其覺已。為人說之。自念夢中所見。
如是跋陀和菩薩。若沙門白衣，所聞西方阿彌陀佛。當念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日晝夜。若七日七夜。過七日已後。見阿彌陀佛。於覺不見。於夢中見之。
譬如夢中所見。不知晝夜。亦不知內。亦不見外。亦不用在冥中故不見。不用有所蔽礙故不見。
如是跋陀和菩薩。心當如是念時。諸佛國界，名大阿彌山。其有幽冥之處。悉為開闢。目亦不蔽。心亦不礙。是菩薩摩訶薩。不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到其佛剎。不於是間終，不生彼間佛剎爾乃見。便於此間坐見阿彌陀佛。聞所說法，悉受持得。從三昧起。悉能具足為人說之。

如上所說。皆是頓入之門。以備上根。非為權漸。今則傍明佛旨。略讚經文。大意並依先德解釋。即何理而不盡。何事而不窮。然更在後賢智眼明斷。以佛意深奧，一句能生無量義故。

問 : 如上所說。芥納須彌。毛吞巨海。既唯一心。須彌為復入芥子，不入芥子。若言入，經何故云，須彌本相如故。若言不入，又云唯應度者見之。
答 : 若有所入處，即失諸法自性。若言不入，又成二見。又或云。小是大家之小。大是小家之大。或云。芥子須彌各無自性。此皆是以空納空。有何奇特。

故知未入宗鏡。情見難忘。局大小於方隅。立見聞於妙道。致使一真潛隱。萬法不融。今明正義者。所謂入而不入，即識須彌之本相。不入而入，解了諸法之自宗。

還原觀云。所言入者，性相俱泯。體同法界。入無入相。名為入也。

經偈云。如來深境界。其量等虛空。一切眾生入。而實無所入。

華嚴經云。悉入法界而無所入。若別有一入處。則入時失本相。不得說種種諸法。以當體自虛，名入法界。無別可入。則不壞種種。

又經云。雖諸法無一無異，而說一異。故知要由事相歷然不入，方得相資相遍耳。若入則失緣，則無諸緣各異義。不入則壞性用，不得力用交徹，則無互遍相資義。若具入不入，則成俱存無礙義。具此三緣。方成緣起。了此緣性。則能變通。遂乃方而能圓。小而能大。狹而能廣。短而能長。無非我心神德自在。則觸目皆是須彌入芥。舉足住不思議解脫矣。

故古人云。納須彌於芥中。擲大千於方外。皆吾心常分也。豈假於他術乎。則是眾生全力。非待證聖方具。所以諸佛於不二法中，現妙神通。菩薩向無性理內，成大佛事。故信心銘云。極大同小。不見邊表。極小同大。忘絕境界。

傅大士頌云。須彌芥子父。芥子須彌爺。山海坦然平。敲冰來煮茶。是以一法為宗。千途競入。五嶽崢嶸而不峻。四溟浩渺而不深。三毒四倒而非凡。八解六通而非聖。

問 : 如何是坦然平處。
答 : 千尋滄海底。萬仞碧峯頭。日出當中夜。華開值九秋。

問 : 如上所說。即心即佛之旨。西天此土。祖佛同詮。理事分明。如同眼見。云何又說非心非佛。
答 : 即心即佛，是其表詮。直表示其事。令親證自心。了了見性。若非心非佛，是其遮詮。即護過遮非。去疑破執。奪下情見依通，意解妄認之者。以心佛俱不可得故。是以云非心非佛。

此乃拂下能心。權立頓教泯絕無寄之門。言語道斷。心行處滅故。亦是一機入路。若圓教，即此情盡體露之法。有遮有表。非即非離。體用相收。理事無礙。

今時學者，既無智眼。又闕多聞。偏重遮非之詞。不見圓常之理。奴郎莫辯。真偽何分。如棄海存漚。遺金拾礫。掬泡作寶。執石為珠。所以經云。譬如癡賊。棄捨金寶，擔負瓦礫，此之謂也。

今當纂集。正為於茲。且心之與佛，皆世間之名。是之與非，乃分別之見。空論妄想。曷得真歸。

所以祖師云。若言是心是佛。如牛有角。若言非心非佛。如兔無角。並是對待強名邊事。若因名召體，豁悟本心，證自真知，分明無惑者。終不認名滯體。起有得心。去取全亡。是非頓息。亦不一向離之，妄起絕言之見。亦不一向即之，反墮執指之譏。

如華嚴論云。滯名即名立。廢說即言生。並是背覺合塵。捨己徇物。若實親省。現證自宗。尚無能證之智心。及所證之妙理。豈況更存能知能解有得有趣之妄想乎。

近代或有濫參禪門。不得旨者。相承不信即心即佛之言。判為是教乘所說。未得幽玄。我自有宗門向上事在。唯重非心非佛之說。並是指鹿作馬。期悟遭迷。執影是真。以病為法。只要門風緊峻。問答尖新。發狂慧而守癡禪。迷方便而違宗旨。立格量而據道理，猶入假之金。存規矩而定邊隅，如添水之乳。一向於言語上取辦。意根下依通。都為能所未亡。名相不破。

若實見性。心境自虛。匿跡韜光。潛行密用。是以全不悟道。唯逐妄輪迴。起法我見而輕忽上流。恃錯知解而摧殘未學。毀金口所說之正典。撥圓因助道之修行。斥二乘之菩提。滅人天之善種。但欲作探玄上士。傚無礙無修。不知返墮無知。成空見外道。唯觀影跡。莫究圓常。積見不休。徒自疲極。

如孔子迷津問漁父。漁父曰。人有畏影惡跡。疾走不休。絕力而死。不知處陰以休影。靜處以息跡。愚亦甚矣。何不一心為道。息諍除非。自然過量超情。還淳返朴。若以道自養則不失。以道濟他則不誑。以道治國則國泰。以道修家則家安。故不可頃剋忘道矣。

所以道德經云。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。失禮者，忠信之薄。日以衰薄。而亂之首。

莊子云。五色不亂。孰為文彩。五聲不亂。孰為律呂。白玉不毀。孰為珪璋。殘朴以為器者，工匠之罪。毀道德而為仁義者，聖人之罪。君能焚符破璽，賊盜自止。割斗折衡，而民不諍。聖人生而賊盜起。聖人死而賊盜止。故知仁義禮智信。而利天下者少。害天下者多矣。

曷如開示如是不思議大威德廣大法門。普廕十方。群生等潤。可謂深達妙旨。冥合真歸。如香象渡河，步步到底。似養由駕箭，一一穿楊。盡為破的之文。皆是窮源之說。此是圓頓義。非權宜門。如水月頓呈，更無來去。猶明鏡頓照。豈有初終。

如首楞嚴疏鈔云。若聞此經。即悟得。微塵毛孔一切眾生，皆在我本覺中。推一切物皆無自性，則除無明。無明若除。一時頓證。則是頓得。不從修得。

如觀音入流亡所，阿難自慶不歷僧祇獲法身等，並是頓也。