一個以火與劍書寫歷史的城市：＜耶路撒冷三千年＞讀後

＜耶路撒冷三千年＞紀錄一個城市三千年來的浮沉起落歷史。它是一部城市編年史。然而耶路撒冷不僅是一個城市而已。她同時是亞伯拉罕諸教的聖地，神的城市，人間的天上。因此從遙遠的三千年前大衛王征服此地開始，耶路撒冷就注定將成為世界史的交叉點，諸王夢想佔有的永恆之城，一個以火與劍書寫歷史的城市。

從肥沃月灣延伸到地中海東岸地區屬於沃壤之區，人類的農業文明在此萌芽，而耶路撒冷城位於這個區域內，因此她的歷史幾乎可以追溯到文明的起點，上溯到西元前五千年。然而史前的歷史像一片迷霧，在文明的早期，王國間彼此攻伐，興亡起落不已。傳說與信史彼此穿鑿不已。聖經是最早紀錄這個城市的文獻，揉合了或許信而可徵的歷史、上古神話以及優美的詩歌，它同時紀錄古老事件與神聖教誨。然而比較可信的歷史可能從大衛王建國開始，然後所羅門王在聖殿山興建了第一聖殿，開始了猶太人對於耶路撒冷千年的斷續統治。

羅馬人的勢力在西元前66年延伸到此地，耶路撒冷成為羅馬屬地。實際統治者則為猶太希律家族。希律家族從西元前40年開始統治耶路撒冷，隨著貴族統治的腐敗，關於彌賽亞將來臨的說法逐漸甚囂塵上，＜馬太福音＞提到希律王命令軍隊以屠殺所有新生兒的方式意圖除掉這個擁有大衛王血統的孩子，聖經的說法或許僅是後人的附會，事實上並沒有任何證據顯示希律王曾聽聞過耶穌，他擔心的應該是害怕有人假借大衛王的名義叛變。西元66年耶路撒冷人發動對羅馬的叛變，羅馬軍隊在西元70年攻陷城市並進行血腥屠城，焚毀聖殿，聖殿只剩下一道殿牆殘存。耶路撒冷成為了廢墟。猶太人被徹底驅離開這個城市。

猶太人對於羅馬帝國的威脅已不復存在，取而代之的是越來越多的基督徒。基督教從猶太人間逐漸傳佈到其他民族間。甚且後來基督教還成為羅馬帝國的國教。基督教與古老的猶太教的差別在於他們相信耶穌就是彌賽亞，末日之時他將會再回來，而猶太教並不認為耶穌就是彌賽亞，他們還在等待彌賽亞的降臨。最後興起的伊斯蘭教也不認為耶穌是彌賽亞，伊斯蘭教義認為摩西、耶穌與穆罕默德都是先知，而穆罕默德是最後的先知。伊斯蘭教以刀與劍傳佈教義，建立起伊斯蘭帝國。最後驅離東羅馬帝國的基督教勢力，統治耶路撒冷。他們在聖殿山興建圓頂清真寺。因為傳說中亞伯拉罕在聖殿山以他的兒子獻祭，聖經記載亞伯拉罕以以撒來獻祭，而以撒是猶太人的祖先。穆斯林則認為亞伯拉罕當時獻祭的是另一個兒子以實馬利，而以實馬利是阿拉伯人的祖先。

伊斯蘭帝國興起之後一直到一次大戰前夕的鄂圖曼帝國，大致上除了中古世紀十字軍東征時曾短暫建立的基督教王國以外，控制耶路撒冷城的主要是穆斯林。遠離故國的猶太人流浪全世界，到了上世紀初，猶太人的錫安主義在一次大戰前夕逐漸萌芽。而鄂圖曼帝國統治下渴望獨立的阿拉伯人的民族主義也日益興起。一次戰後鄂圖曼帝國傾毀，這裡暫時成了英國人的託管地。隨著猶太人在歐洲的處境日益困難，錫安主義的呼聲高漲，猶太人陸續回到迦南地（巴勒斯坦），然而巴勒斯坦已非千年前的故國，這裡現在是阿拉伯人的家園，猶太人的錫安計畫終將引爆與阿拉伯人的民族主義軍事衝突。

  二戰前夕英國開始停止猶太人對於巴勒斯坦的移民，並準備在此地建立一個阿拉伯人的國家，不過居住此的的猶太人可以享有高度自治。二戰結束後從德國集中營湧出的難民大量來到巴勒斯坦，英國人卻無法妥善處理這種情勢，而猶太人在二戰中的遭遇也讓猶太人贏得世人同情，不過錫安主義的激進化，讓巴勒斯坦衝突不斷，因此英國最終把這個問題交給聯合國。原本依聯合國的決議，此地將成立兩個國家。但是這個計畫始終沒有付諸實現。1948年世俗的以色列國成立。爆發中東戰爭。戰後耶路撒冷分屬以色列與約旦。到了一九六七年，阿拉伯人決心徹底摧毀以色列，阿拉伯聯軍包圍以色列，這就是六日戰爭。六日戰爭改變了中東的面貌，因為猶太人在阿拉伯軍團的環伺下居然突圍而出，閃電突襲擊退了聯軍，完整控制了整個耶路撒冷。然而中東動盪如危卵的情勢也延續至今。

猶太人重新控制耶路撒冷城對於基督教福音主義有特殊的意義，他們認為猶太人重建第三聖殿後，基督將會重臨人間。而美國是福音主義的大本營。然而聖殿原址如今卻是伊斯蘭的聖地。由此可見中東問題並不僅是民族的問題而已，他還是三個宗教的複雜問題，天啟與彌賽亞的色彩壟罩在中東問題上。回歸耶路撒冷的歷史，耶路撒冷在火與劍中被摧毀，而後總能緩慢重生，人們離開這個城市，然後其他的人們又陸續移入，耶路撒冷三千年來歷經猶太人、異教徒、基督徒、穆斯林等，這些人陸續寫下這座城市的歷史，千年之後猶太人重新回到這個城市，並建立一個世俗的以色列國。然而今日的以色列國非三千年前大衛王的猶太人國家的復國，附麗了太多宗教與歷史的象徵徒使問題複雜。然而耶路撒冷的神聖性質卻又無庸置疑，而這似乎也是讓以阿和解困難重重的原因之一。

書名：耶路撒冷三千年

作者：Simon Sebag Montefiore

出版：究竟