耶路撒冷
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今日的環波羅的海地區，包括北德、丹麥、波蘭、波羅的海三小國、芬蘭……等等地方，似乎誰也不會懷疑，是屬於「歐洲基督教文明」的領域。然而，若我們把時間倒推回八百多年，則並非如此。當時在易北河以東，「基督教／非基督教」依然在拉鋸之中，大批斯拉夫人居住於今日德、波一帶，並未受洗，仍崇拜著異教諸神。不同信仰間
本章延續耶穌對門徒與群眾的教導，主題圍繞在「悔改的急迫性」、「生命結果子的責任」、「神國的真義」與「拒絕救恩的哀嘆」。耶穌的語氣嚴厲而迫切，顯示祂對人靈魂的深切關懷。
米開朗基羅的《大衛像》正是描繪大衛迎戰歌利亞之前的神態。大衛左手握著甩石器，姿態緊繃，手上浮現青筋，他眉頭深鎖，銳利的眼神凝視前方，這些細節都透露出面對強敵前的緊張與專注。
今日敘利亞的首都大馬士革在中世紀，曾經是伊斯蘭世界最繁華的城市，貴為奧瑪雅王朝的首都。直到十二世紀，該城依然餘威猶存，是當時黎凡特城邦中最強大的城市之一。因而，當第二次十字軍放棄攻擊艾德薩、要選擇新目標時，很自然地就把眼光投到這座歷史名城之上。
這一次遠征浩浩蕩蕩，有法王路易七世的法蘭西軍隊，
第二次十字軍矢志收復艾德薩。到了1148年，神羅、法國主力軍好不容易都已抵達近東之時，忽然之間，各方十字軍達成了協議：他們不要打艾德薩了。
這下虛幌一槍，那麼該打哪裡？居然是大馬士革，一座跟耶路撒冷王國有盟約的穆斯林大城。
這次轉換目標，歷來被評價為十字軍史上最愚蠢的失策之一。
第二次十字
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今日，在葡萄牙的首都里斯本，有一座美輪美奐的修道院，「城外聖文森特修道院」（Mosteiro de São Vicente de Fora）。
當遊客經過這座宏偉的建築時，可能會讚嘆它哥德式、巴洛克融為一體的混合風格，感受到數百年來巧奪天工的建築技術。較少人注意到的是，聖文森特修道院的起源其實
《以賽亞書37:32》
必有餘剩的民，從耶路撒冷而出。必有逃脫的人，從錫安山而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。
❤️親愛的天父上帝，
祢是坐在二基路伯上，萬軍之耶和華神。祢創造天地，是萬物的主宰。感謝信實的上帝，透過聖經向___啟示預言。借鏡歷史，看見今日世界的罪與悖逆正在光速入侵。謝謝主
《教宗選戰》引發我們反思信仰與信心。文章借鏡米爾恰·伊利亞德的《聖與俗》，探討「聖顯」如何藉由時間、空間、儀式等展現神聖，並如何避免將世俗視為神聖，以及在末世中如何堅守真正的信仰。
說實話，我不喜歡把眷村說得太「文創」
它不是什麼榮光象徵，也不是文化聖地。說到底，它只是一群戰後遷徙者被安置的地方。更準確地說，它是為了安頓軍人與家屬所興建的半臨時聚落，某種意義上，它有點像「有組織的難民營」——有水、有電、有鐵門、有配給、有鄰里，但也有管制、有壓抑、有隔離。
然而，就是這樣
你不想回去老家過年，但滿世界的人好像都在回家過年，你感覺社會好像覺得「回家才是對的」，於是也不情不願地回家過年了。這種讓人不得不幹的「社會壓力」，也發生在中世紀歐洲召集十字軍的時刻。
其中最大的苦主，就是第二次十字軍領袖中地位最高的那位：神聖羅馬帝國君主，康拉德三世。
康拉德九五之尊，也有社
