耶路撒冷
含有「耶路撒冷」共 90 篇內容
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诗55：【受敌暴虐求神拯救】
【诗五十五篇题注】「大卫的训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。」
这是一首个人求告诗，诗人一方面受到恶人的压迫(3-5节)，一方面又为旧日密友所欺骗(12-14，20-21节)。他本想逃离故土(6-8节)，后来决定寻求神，认定神为他唯一的倚靠(16-19
诗53：【世人的愚顽及罪恶】
【诗五十三篇题注】「大卫的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉。」
本篇与14篇主要不同是在这里用“神”替代了“耶和华”。全诗讲恶人的愚昧，可为人遇到苦难、受恶人嗤笑时颂唱之用(“调用麻哈拉”中的“麻哈拉”指一种曲调，原文有“受苦”或“生病”之意）。本诗使用神
诗51：【诚恳悔罪祈求恩宥】
【诗五十一篇题注】「大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。」
大卫的忏悔诗。恐怕没有别诗比这首更加凄惨、痛心。如标题所记，大卫与拔示巴通奸后，为了遮蔽罪行，将她的丈夫乌利亚派到危险的战场，使其丧命。神派先知拿单责备大卫。本诗正是以此
诗50：【神向圣民与恶人的宣判】
【诗五十篇题注】「亚萨的诗。」
这是一篇先知诗，神以第一人称说话，有如传统的先知传达神谕、教训和应许。从诗中斥责献祭的错误观念看，与以赛亚、阿摩司所说预言类似。本诗写作时间当在主前七世纪初或八世纪末。全诗分三部分：呼召以色列立约的民准备接受神的审
诗48：【颂赞锡安之荣美】
【诗四十八篇题注】「可拉后裔的诗歌。」
礼赞锡安。歌颂神的圣城锡安。由赞美耶路撒冷与描绘圣城之美丽组成。此城的美丽不在于本身秀丽多姿，而在于神居住在此城。大多学者认为本诗为感谢神在约沙法时代，帮助以色列打退摩押、亚扪、以东联军的围攻(代下20：1~28)
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诗46：【歌颂神的同在与帮助】
【诗四十六篇题注】「可拉后裔的诗歌，交与伶长。调用女音。」
这是一首颂赞之诗，但以圣城耶路撒冷为称颂物件，间接赞美神，所以通称“锡安歌”。此诗在主题上与47、48篇同为赞美锡安荣美之诗，说明神的确与人同在。传统认为，写诗背景
诗45：【庆祝王室婚礼的赞美诗】
【诗四十五篇题注】「可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌，交与伶长。调用百合花。」
题注中的“可拉后裔”，看四十二篇注。“百合花”为爱情和多子嗣的象征，可能是一首婚曲的调子。“训诲诗”看三十二篇注。背景是大卫王朝的一位王的婚礼，后来一定也用于其他王室婚礼
诗44：【求神兴起拯救全国】
【诗四十四篇题注】「可拉后裔的训诲诗，交与伶长。」
本篇是以色列的团体哀歌，百姓的领袖代表全民在战争失败中求告神。写作背景不能确定，但从以色列的历史来看，他们的战败都是因为君王、百姓离弃神、拜偶像。 这是一篇团体的祈祷诗：由于国家的军队战败，君王代表
诗35：【大卫在受迫害时的祷告】
【诗三十五篇题注】「大卫的诗。」
「大卫的诗」：本篇诗接续第三十四篇，是大卫在逃避扫罗的追杀时，有感于被人无故陷害，求神保守他并为他伸冤，使恶者遭报。从本篇的内容，可以推想这篇可能是大卫被扫罗追赶的时候所写的。当时不单是有扫罗索他的性命，另外还有许多从
