圖片來源：56文化網
一、作品文本節選
遮帕麻和遮米麻
「在太古的時侯沒有天，在太古的時候沒有地；整個的世界混沌不分，不會刮風也不會下雨。造天的是天公，天公尌是遮帕麻；織地的尌是地母，地母尌是遮米麻。今天是個好日子，我給你們講故事:先講遮帕麻造天，再講遮米麻織地。」尼蘇奪節
「很久很久前，距今億萬年，有一條老龍，名字叫俄谷，頭有九千圍，身長八萬拿……俄谷出世前，世間沒有天，世間沒有地。整個宇宙間，天地都不分。左右是海洋，前後是海水。……四千年開天，三千年闢地。一共七千年，造好了天地。」
梅葛
「遠古的時候沒有天，遠古的時候沒有地。要造天啦！要造地啦！哪個來造天？哪個來造地？格茲天神要造天，他放下九個金果他放下九個金果，變成九個兒子，九個兒子中，五個來造天……格茲天神要造地，他放下七個銀果，變成七個姑娘，七個姑娘中四個來造地……。」
在閱讀完這三篇史詩後，我嘗試將三篇史詩第一部分創世部分進行必較，並製作成下方表格。
二、史詩作品比較
三、欣賞與評論
彝族有十九個分支，以《尼蘇奪節》與《梅葛》為例，《尼蘇奪節》與《梅葛》就是來自兩個不同地區的彝族，我們可以看到《尼蘇奪節》整部史詩皆是以五言為主，句式整齊、韻律合諧，而《梅葛》則是雜句，一句話為四到七言，但也可以看出其韻律性。三篇創世史詩中，讓我最有印象的是《遮帕麻和遮米麻》，《遮帕麻和遮米麻》的故事性很高，並多使用比喻，在閱讀時更有畫面感，例如「遮帕麻造的月亮，像一塘水清汪汪；遮帕麻造的太陽，像一塘火亮堂堂。」〈遮帕麻造天〉。
這三篇創世史詩的第一部分皆在講述天地的創造、從無到有的過程，無論是由天公天母遮帕麻和遮米麻、老龍俄谷還是格茲天神創造，即使創世者不盡相同，我們可以看到三篇史詩皆在嘗試給予天地的出現一個合理的解釋，而這也讓我聯想到在談論「神話傳說與故事」時看到的各個少數民族神話，在壯族神話〈造天地〉和蒙古族的神話〈天地起源〉，我們也能看到不同的創世起源（壯族的雷聲，蒙古族的陰陽分層）與希望提供族人對於自然現象合理解釋的目的，我們可以在每個故事細節中，看到不同民族的獨特族群認同與故事，並窺探其民族的傳統生活與歷史發展，而這些不同民族獨特的差異，也是創世史詩與神話備受重視的原因。
創世史詩因為和諧的韻律與設計過的句式，常被其民族歌頌，如同歌謠般是當地人民的日常生活，以《梅葛》為例，當地彝人每逢年節都要誦唱《梅葛》三天，並視《梅葛》為「根譜」而世代口耳相傳（雲南省民族民族間文學楚雄調查隊，2016），並有些詩章可歌可舞，創造出多樣的表演形式，我認為史詩與神話皆是族群中重要「集體記憶」的存在，具有凝聚族人的功能，並進一步形成族群、鞏固族群意識。
四、參考書目
- 龙倮贵2020
《滇南彝族傳統經籍文學的主要類型和特點》，西昌学院学报·社会科学版，第32卷第4期，2020年12月。
- 云南省民族民间文學楚雄調查隊
《梅葛》，中國國際廣播出版社，2016年3月1日。
- 王继超
《彝文文獻翻譯与彝族文化研究》，民族學博客，2009年4月2日。https://www.chinesefolklore.org.cn/blog/?action-viewthread-tid-4679
