台灣宗教哲學方法論思維━ 3. 宗教哲學的價值

    宗教面相多元，要從哪個角度思維，是純道家、儒家、佛法，還是道教、儒教、佛教，或是基督教、天主教、伊斯蘭教，更多的是民間信仰，甚至是泛神靈論，在在都是原始薩滿現象的進化展延。

    宗教哲學的價值，便在於哲學方法論對於信仰的社會現象，做徵驗的邏輯科學思辯，使信仰，得以理性化，而被生命採納終極關懷的可能。這是理性和非理性的對話溝通，不離於人一體兩面的精神與肉體，符應宇宙的精神與世界，對於黑格爾來說，是絕對精神 = 實體，之於孔子則是體證天人合一的一貫之道。

    更多的宗教學，從心理、醫療、諮商、性別、改宗、迷信、科學、歷史、種族、社經地位、祖先崇拜、生物崇拜、自然物崇拜、社會聚落等角度入門探究。然而，往往成了宗教社會學功能性的研究，並不能貼近信仰本質的向度。

    宗教學探討的方法論，有蔡彥仁教授專文〈宗教研究的理論與趨勢〉，深度論述指引吾人宗教研究迷津，重中之重，便是西方一直以來，對於信仰的探究，由以基督教，士林宗教哲學，馬首是瞻。

    為何以上宗教學的探究面相，最終還是會上升到宗教哲學，才能試圖廓清信仰的帕子。因為，從人的感性感覺，作為探討面相，僅能強調在世的幸福取向，無法言全宗教信仰的超越性和生命的信仰直觀，而這，正好是宗教哲學的強項。猶如依里亞德對於「聖顯」概念的闡發，《易經》直截了當「感而遂通」是靈魂頓悟形上實體之感通，孟子直接將孔子隱晦的天人感應內禱言全為「知性、知命、知天」以侍天不怠。 

    宗教哲學的方法論，深具柏拉圖理型論的理性方法論，對於超越性靈魂生命的回歸信仰。柏拉圖提供了對靈魂起源，和歸宿的一種哲學理性探討非理性形上學的取向。讓靈魂的回歸信仰，有了成為宗教信仰回歸上帝的導引哲學。

    當信仰是一門超越性的階梯，石階而上，找到信仰的本質。那麼中西方歷史宗教和歷史哲學，宗教哲學史就是攀爬這階梯的不同方法工具，目的，都在企求達到信仰的峰頂。綜觀這些中西哲學方法對於信仰的深度思辯，形成了一門宗教哲學方法論如何使得信仰的可能，而宗教哲學的價值，就在信仰其中了。

    宗教哲學，一直在理性和非理性中角力，理性做為證明實體的存在，由於康德說物自身不可知，在理性無法實證上帝的存在，因此，神不可證，所以，信仰不可能。非理性，是超越理性的事實存在，非理性凌駕理性，無需理性指引，如此，將使非理性信仰成為迷信，信仰將成無稽之談。

    然而，非理性的神，卻不可否證，就像矛與盾，總在矛盾中，但矛盾合一，卻是攻守俱佳的利器。理性和非理信的相對性，造成宗教神性的否證和不可否證，如此，將是存而不論以待。此時，民間宗教的社會現象，使得哲學邏輯科學之方法論在檢證靈乩和鸞文中，對信仰，指引了一條本質的路徑。然而，心理學，僅是三百年前獨立於哲學的一種精神醫療慰藉，心理醫療，對於信仰，僅是找到拼湊的四不像。

    信仰，對於神哲家聖奧古斯丁來說，對基督上帝的因信稱義，心靈觸動了「光照」般「清晰明瞭」的上帝概念。聖奧古斯丁在因信稱義中懺悔，使得信仰造就了神學德行光輝，揮灑生命戮力著作《懺悔錄》、《上帝之城》、《論三位一體》證成上帝實在。

    孔子則以天地義理作為生命德行的標準，里仁為美無愧於心絕不違天理，其宗教情懷，體證內禱對越在天。中西聖哲，隨手列舉，在其宗教哲學的生命價值，無不信奉神性的道德底形上學，康德先驗綜合的實踐理性便在世界現象中，經由理性和感性的判斷力批判踏實物自身的階梯。

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Author : email：[email protected]  ,  line：tdoste23  ,  宗教碩士、哲學博士。