電子書：《論語漫讀》
季康子問：『使民敬，忠以勸，如之何？』子曰：『臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸』（為政第二）。
他就問孔子，『要使老百姓敬重自己，忠於自己而且還肯幹活，怎麼辦？』孔子回答到：『在老百姓面前顯得很莊嚴，他們就會尊敬你；提倡孝順父母慈愛子女，百姓就會忠於你；重用善幹活的人，教導能力差的人，百姓就會自我勉勵，加倍努力了。』
此問當發生在孔子結束流亡回到魯國後，這時他當政後才可能與孔子相見。季康子起用了孔子的弟子冉求，子路等，委以重任。可能看孔子年紀太大了，七十左右的人了，沒有任用孔子。按現在的高級幹部退休年齡規定，也應該退休了。但他很重視孔子的意見，相當於請孔子當顧問，可能還給予較高的地位和待遇。
『以』，而的意思。『勸』，自我勉勵，自我激勵。季康子是貴族，孔子這裡就不用像回答哀公那樣『對曰』了。『舉善』的『善』，我看到的注解都解釋為『善良』。但聯繫到自我勉勵肯幹活，理解為善於和熟練做某事更合理些。
與魯哀公問的『何為則民服』相比，季康子關心的問題則是得到老百姓的敬重，忠心和賣力。他權勢很大，不怎麼擔心老百姓不服從。而他不止想得到老百姓的服從，還想得到老百姓的敬重，忠心和賣力，希望老百姓態度上要恭敬，內心要忠誠，幹活要積極。
針對季康子的問題，孔子的辦法是，要想得到老百姓的敬重，就得要嚴肅，要有架子有排場有威風，要與老百姓保持距離，保持神秘，讓老百姓仰望。如果與老百姓太親密太隨和，就得不到老百姓的敬重。
而想得到老百姓發自內心的忠誠，就得提倡子孝父慈。自己孝順父母，慈愛子女，臣下和百姓就會跟著效仿。季康子父親不再了，可能母親還在。百姓如能將孝移情到統治者身上，視統治者為父母，就能得到老百姓的忠心了。
而重用獎勵能幹的，教導技能差的，這也是現代管理的重要激勵手段。孔子早在兩千多年前就知道應用，還是很了不起。他可能是從馴導牲畜中體會出來的。牲畜幹活好，就給獎勵，幹得不好，就接著教或者給予懲罰。當然，懲罰是法家重要手段，但儒家也不排斥。儒家的統治手段以道德感化為主，以刑罰為輔。
孔子特別重視統治者要莊重。在另外場合也強調過。
子曰：『知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也』（衛靈公第十五）。
這段話顯然是講統治者應當如何治理國家。孔子說，『統治邦國，才智夠了，但仁德不夠守住。雖然得到了君位，也必然會失去』。仁德不夠，臣屬和老百姓的支持度低，長此以往，必然會下臺。『才智和仁德都夠了，但在臣民面前不莊重，那就得不到臣民的敬重』。孔子不贊同『齊之以刑』，靠恐懼來讓臣民服從，但還是想讓臣民對統治者有一絲絲畏懼之心，所以統治者必須在臣民面前顯得威嚴和崇高。『才智、仁德和莊重都夠了，但不以禮節差遣臣子，也不夠盡善盡美。』君主一般不會直接差遣老百姓。孔子主張『君使臣以禮』（八佾第三），就是在言語和態度上要尊重臣下，不要隨意喝罵，支使來支使去。但按他這句話的意思，『不以禮』也基本合格了，只是不完美而已。
馬基雅維利在他的《君主論》中認為，臣民對君主的感情分為愛戴、畏懼、憎恨三類。君主應當避免受臣民憎恨，然後在愛戴與畏懼之間尋求平衡，而讓畏懼多於愛戴是最佳狀態。如果非要在兩者之間選擇，那寧肯讓臣民畏懼。孔子則主張統治者優先得到臣民的忠心和愛戴，其次再讓臣民敬服。兩人對愛戴和畏懼的重要性認識不同。季康子將『敬』放在『忠』的前面，說明他更希望讓臣民畏懼他。
2018年3月29日
