論語漫讀（37）：是亦為政—廣義的政治與狹義的政治

電子書：《論語漫讀》   

或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）

孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。到底是哪種情況，不得而知。不過，這話問得沒道理。許多情況下，說和做是兩回事，會說不見得會做，會做不見得會說。比如說足球教練員，能教球員怎麼踢球，但並一定他上場就踢得好。

這個對話肯定發生在孔子當官之前。孔子一直是很想從政的，但一直沒有機會。或者是諸侯大夫沒看上他，或者是他覺得與當政者不投緣。於是就搪塞道：『《尚書》上說，「孝就是孝敬父母，友則施于兄弟。施行孝和友就是政事」。這就是為政，又要怎樣才能算是為政呢？』

這裡，孔子明顯偷換概念，將狹義的政治換成了廣義的政治。但現代政治理論確實也認為，廣義的政治就是處理一切人與人的關係，特別是權力關係，誰控制誰？誰聽從誰？如何做出決策等。例如現在人們所說的『辦公室政治』，就屬於廣義政治。極端的情況，家庭內部也存在政治，特別是過去男人可以納妾的舊式家庭。宮鬥劇就可以看成是家庭政治的演繹。大的家族內部政治關係更複雜，如《紅樓夢》。但狹義的政治僅指公共領域內的權力關係，特指政府或政權的權力關係與運用。問者是問為何孔子不去為諸侯為國家辦事，而孔子卻用更一般性政治含義來敷衍。說我管教學生、孝敬父母，友愛兄弟，使喚妻子僕人，善待鄉里，這些也是為政。

再者，儒家本來就不分私域和公域，將家事等同於國事。家庭內部關係與國家內部關係等同，『君君臣臣，父父子子』，所謂『家國同構』。國家國家，國即是家，家即是國。因之，家事和國事之間也沒有明確的分野，『齊家治國平天下』，於儒家而言，是順理成章的邏輯延伸。『齊家』則能『治國』，『治國』則能『平天下』。反過來說，『齊家』是為『治國』打基礎，『治國』是為『平天下』打基礎。

所以，孔子這麼回答，雖然不實誠，但理由還是很充足的。

2018年4月12日