46. 《金剛經．無得無說分第七》導讀之一
◇經文：
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
◇前言：
昔惠能三更夜裡入祖師室，五祖弘忍大師以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟，而後五祖親傳衣缽，是為東土禪宗第六祖。
《六祖壇經．定慧品第四》云：「善知識，我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。」
〈大乘正宗分第三〉即言「無念為宗」；
〈妙行無住分第四〉即言「無住為本」；
〈如理實見分第五〉即言「無相為體」。
欲解〈無說無得分第七〉，先復習〈大乘正宗分第三〉，體解「無念為宗」之深義，得宗而行，行行皆如，如理實見。
【無念為宗】：〈大乘正宗分第三〉，佛言：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」即言行菩薩乘者，於念而無念，「滅度無量無數無邊眾生，不作有眾生得滅度之念想」，此為「無念」。無念者，無者無二相，觀一切眾生皆俱如來智慧德相，究竟一相，無二無別，即言「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」；念者念真如，自性如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩，廣大第一常，其心不顛倒，應如是降伏其心、如是安住真心。禪宗頓教法門為最上乘，直指見性成佛，先立「無念為宗」也。
◇經文導讀：
【如我解佛所說義】：聞佛之說法，初信之，後解之，謂之信解。信者破邪見，解者破無明。持戒修福經累劫，得聞如是言說章句，一念生淨信，慧解佛心。如我解佛所說義，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，即須菩提，回心向大，廣大第一心，其心不顛倒；世俗諦緣生，救度諸眾生，勝義諦性空，實無救度者，空有不二，證見不二之理。如是真如起念，念念慈悲喜捨，眾生無邊誓願度，而無有眾生得滅度之念想，於念而無念，以無念為宗。
【無有定法名阿耨多羅三藐三菩提】：諸有發趣菩薩乘者，以無念為宗，得宗而行，心行般若，一實之理，空有不二，如理實見。以是義故，如我解佛所說義：如來得阿耨多羅三藐三菩提，不作有定法名阿耨多羅三藐三菩提如來可得之念想，實「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提」如來可得。
《法華經．信解品》云：「若未悟時，似無所得；若悟了時，似有所得。得與不得，皆是妄見，但不可執著。」即言，於念而無念，不作有定法名阿耨多羅三藐三菩提如來可得之念想。
「定」是具體的、確切的、固定不動的意思，故「定法」是落於世俗諦之有相，著有、著無之離於實相外者，即是非法，非阿耨多羅三藐三菩提。若作是念，有定法名阿耨多羅三藐三菩提，即是見其有相，於相生心，心有所得，即起生滅，生滅之心，是妄非真，非金剛般若心，作是念者，凡夫非佛。故云：「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提」。
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