50. 《金剛經．無得無說分第七》導讀之三（完）
※經文：
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
※經文導讀：
【無為法】：離因緣造作之法，不隨因緣變化而出現、變化及消失的法，亦即不生不滅、無來無去、非彼非此之法，是涅槃的異名。
【一切賢聖皆以無為法而有差別】：〈妙行無住分第四〉云：「菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。」布施的梵語曰「檀那」，廣義的布施涵蓋了六度波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，以及般若。彌勒菩薩偈曰：「檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，名為修行住。」是故，菩薩於法，應無所住，行於六度波羅蜜，不住色聲香味觸法，如是妙行無住，是名修行住，亦名無念行。《六祖壇經．般若品第二》云：「但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。」
云何修行？無念之行，妙行無住，不住色聲香味觸法，無住於相，無染無雜，於念而無念。是故，若作是念，有定法可取、有定法可說，則是住於有相，是陷入了止境，非是無為法。反之，無住相修行，修無因緣造作之理法，真空妙理無有窮盡，一切賢聖證悟之境界將隨其體會深淺程度的不同而有所差別。亦即所謂的「一雨普潤，稟受各異；三獸渡河，證有深淺。」
佛經有「三獸渡河」之喻，以恆河比喻生死煩惱之大流，亦喻作法性之空理，水軟喻空，河底喻實相。又譬三乘為三獸，三乘聖人，雖證同一之法性，渡同一生死之流到達解脫彼岸，然而其證悟深淺卻因其根器不同而生差別。兔、馬、象，三獸渡河，兔足在水上，浮水而過，喻聲聞乘悟道最淺，不能深入；馬足在水中，喻緣覺乘，雖不至底，而悟道漸深；象足得至水底，見空及與不空，喻菩薩乘悟道之深，已見實相。而如來渡時，猶如香象，大象王者，堅忍力強，拔一切煩惱習氣根源，絕流而過，萬鈞之足，足印河底實相，涅槃妙心，傳佛心印。
母娘慈悲皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊
