【《金剛經》〈無得無說分第七〉佛陀之問】
《金剛經．無得無說分第七》，佛問須菩提：「須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
《金剛經》裡的每一分都是緊密相連的，佛作是問，是延續〈正信希有分第六〉而來。那麼佛陀為何這麼問呢？探討這個問題，可以讓我們更加契入《金剛經》，而不是單純誦念，單純的依文解義。
筆者僅提出以下看法，供大家參考：
【須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？】：須菩提，你認為如何呢？如來證得了阿耨多羅三藐三菩提了嗎？如來有說過可以證得無上菩提的法嗎？
〈正信希有分第六〉經文之末，佛陀告誡大比丘眾：「汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」
那麼若是「法尚應捨」，又要如何證得阿耨多羅三藐三菩提呢？故世尊以己之親證，問須菩提：「於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？」以占其能否解如來真實意，並藉此一問答，除諸大比丘眾心中之疑。
又，佛言「知我說法，如筏喻者」，恐謂如來有所說，故佛復次再問須菩提：「如來有所說法耶？」 母娘慈悲皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊
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從《金剛經》看佛法修行的根本原則（古文經典課 2022/05/18 知識點）。
若是拋開修行的次第（階段）來說，修行佛法最標準的要求（最終的要求），基本上還是來自於《金剛經》。因為《金剛經》畢竟是整個佛教的根本，核心中的核心基本上就在《金剛經》。我們得按正規的東西去要求自己，具備按照這些修行
若是拋開修行的次第（階段）來說，修行佛法最標準的要求（最終的要求），基本上還是來自於《金剛經》。因為《金剛經》畢竟是整個佛教的根本，核心中的核心基本上就在《金剛經》。我們得按正規的東西去要求自己，具備按照這些修行的要求去進行修行，甚至要去改變我們的生活習慣、思維習慣、包括意識習慣。
應無所住，而生
若是拋开修行的次第（阶段）来说，修行佛法最标准的要求（最终的要求），基本上还是来自于《金刚经》。因为《金刚经》毕竟是整个佛教的根本，核心中的核心基本上就在《金刚经》。我们得按正规的东西去要求自己，具备按照这些修行的要求去进行修行，甚至要去改变我们的生活习惯、思维习惯、包括意识习惯。
应无所住，而生
本來我以為，《金剛經》的威力，是來自經中，那個「超越」人類頭腦可以思議的，「無上正等正覺」的大智慧，讓人得以覺醒開悟。
因為，「如來」在經中說出了，令人不敢置信的宇宙實相。
然而，十幾年來的讀誦聽聞此經，加上在禪定中，對經文及四句偈的感應，讓我終於明白，為何《金剛經》中會說：「若復有人，得聞是經，不
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
實相是，這二句，不是說給凡夫聽的。
尤其不是說給那些，還在深度醉夢中，深深執迷於我人眾生和壽者相的凡夫聽的。
因為，這二句後，佛又跟須菩提說，若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。
顯然是說給菩薩聽的。
如果你沒有修習菩薩道，或有修習，卻連初信位都還沒
許多讀者來信問，為何讀誦《金剛經》多年仍不解其義？
再者，雖不懂經文，仍時時發心讀誦和抄寫，如此是否真的有功德？
為何《金剛經》的真實義，如此難懂呢？
老實說，十幾年前我未覺醒前，即使對《金剛經》有種親切感，讀誦了幾百遍，也是不解其義，看遍諸多專家或大師的註疏，也是一知半解，似懂非懂。
後來，覺修後
這篇文章不是給醉夢人看的，但有緣的醉夢人，不妨多看幾次，或可在文中嚐到妙法滋味。
「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」
這段來自《金剛經》的偈語，不少人都已聽到會倒背如流。
然而，我相信大部分人，應該都只了解字面上的意思...
對凡夫而言，在修行的過程中，眼、耳、鼻、舌、身、意所觸及的色、聲、香、味、觸、法，這種種都是虛妄的，主要是要我們破除對「相」的執著，並不是說「相」是虛妄的，這點要釐清。
到了證道，超凡入聖之後，就進入「體相一如」的境界，不只是「體」圓滿，「相」也圓滿，就算有一天吃大虧也圓滿，這才是真正的自在。
它是一張五米長的羊皮紙，由6000字組成。佛經是佛陀言論的文本。佛陀本人將《金剛經》描述為像鑽石一樣鋒利的強大教義，可以切割壞的判斷和幻覺。
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