本分是延續前分〈依法出生分第八〉，佛告須菩提之語：「所謂佛、法者，即非佛、法」而來。在此分裡，須菩提回答佛陀：「實無有法名阿羅漢。」正因須菩提有此領悟，故而證得了阿羅漢之果位。那麼在〈無得無說分第七〉佛陀又為何還要再問須菩提：「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
「實無有法名阿羅漢」為須菩提親證之悟。「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提」則是聞佛教示，解佛所說義的開悟之語。既早已領悟，又何來此悟？受持誦念《金剛經》經文至此，不應念過空過，應探究其因，方入本心。筆者根據天親菩薩所造之《金剛般若波羅蜜經論》，試著作以下理解。
須菩提既已有此覺，故〈依法出生分第八〉佛陀付囑須菩提：「須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。」令須菩進一步提深入佛知見。其中「一切諸佛，及諸佛阿羅三藐菩提法，皆從此經出。」即是不可言無般若波羅蜜多法而成佛，確是有如是之因成就如是之果，皆從此經出也。說到果位，聲聞乘聖人因無為法之差別而得名，故彼法不可取不可說(若有定法可取、有定法可說，則有止境，何來差別？)。然而須陀洹等聖人各取自果，又豈非無果可得？既非無果可得，又何說彼法不可取？既是如證如說而取自果，云何成不可說？須菩提於自語而生疑，如來悉知悉見，佛為遣須菩提之疑，付囑須菩提：「所謂佛、法者，即非佛、法。」佛說一切法，為度一切心，真心能離相，則不見其有也；佛果未嘗無，是如來不見有果可得也。如是因契如是果，不可取及說，是自果不取故。佛不自作證，而是以「得果」問於須菩提，以須菩提自證聲聞乘阿羅漢之果位，自悟自解向前之語：「如來所說法，皆不可取、不可說」確實如理，當一念生淨信，信解行證，證即無證。須菩提慧解佛心，以己之親證，四果未嘗無，是原不作念也。既不作念，又何果相之有？乃信如來所說：「所謂佛、法者，即非佛、法。」是無念為宗、無相為體之無住妙法也。世親菩薩云：「『所謂佛、法者，即非佛、法』，正破彼無為之法。彼欲泯諸法而歸於無，佛則現起諸法而不見其有。」
《心經》云：「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」即言，不可言無般若波羅蜜多法而成佛，所謂佛、法者，即非佛、法，無能得，無所得，能所俱泯，心無罣礙，廣大第一常，其心不顛倒，不得即得。」
母娘慈悲
皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊
