《金剛經．依法出生分第八》佛言：「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」
※導讀：
【乃至四句偈】：偈的梵文譯曰「頌」，是一種用以讚美表揚為內容的文體。四句偈是佛經中呈現的語言形式，以三字乃至八字為一句，以四句為一偈。比如〈應化非真分第三十二〉裡，佛陀教示的：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」然而整部《金剛經》裡，出現了很多首四句偈，究竟佛陀指的四句偈是哪一首偈語呢？顏丙註曰：「唯銅牌記云，天親菩薩，昇兜率宮，請益彌勒，如何是四句偈？彌勒云：『無我相、無人相、無眾生相、無壽者相是也。』」而在《金剛經六祖口訣》中，六祖惠能大師則言：「四句偈即是摩訶般若波羅蜜多。」筆者試著以彌勒菩薩以及六祖惠能大師的開示進行分析。無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，四相俱遣，是「人無我」。了悟人體為五蘊之假和合，其中無真實之我體，則不復妄認四大為自身相，亦應不復妄認六塵緣影為自心相，如是「心不取相」，即言不住色、聲、香、味、觸、法等六塵緣影境相，是「不住於相」也。菩薩應如是布施，不住於相，行行皆如，如一實之理，平等不二，不取法相，不取非法相，如理實見，若見諸相非相，即見如來。何以故？是諸眾生持戒修福經累劫，已於無量千萬佛所種諸善根，得聞如是言說章句，一念生淨信，淨信眾生，慧解佛心，得宗而行，入佛法大海，開取自家寶藏，信解行證，悟入佛知見，得如是無量福德，以見如來。淨信者，信而不執，不取法相，不取非法相，能離於相，則法體清淨，是故不應取法，不應取非法。如是體解金剛般若心，如來說法，不作有定法如來可說之念想，實無有定法如來可說；法尚應捨，蓋無有定法名阿耨多羅三藐提，實無得無說也。即言：「汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」
《六祖壇經．般若品第二》云：「善知識，『摩訶般若波羅蜜』是梵語，此言『大智慧到彼岸』。此須心行，不在口念，口念心不行，如幻如化，如露如電；口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。」「心行」說的是自性體悟，並且信受奉行。口誦佛經經文若是不明白義理，或是明白了卻不信受奉行，如此念佛只是著相念佛，相是虛妄相，如幻如化，如露如電，轉瞬即逝，念過即空過，不入本心，無有益處。口念般若經，口念心行，行一直心，於一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
《六祖壇經．般若品第二》又云：「善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與《般若經》本無差別。」這也就是《六祖壇經．般若品第二》所說的：「但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。」即言「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」，於念而無念，無念為宗，得宗而行，行一直心，妙行無住，不住六塵緣影境相，念念不愚，常行智慧，行行皆如，如理實見，實見實證，能除執心，通達無礙，與《般若經》本無差別。
關於如何是四句偈？彌勒菩薩云：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相是也。」即〈大乘正宗分第三〉佛陀教示之語。聞如來所說法，初信之，後解之，是信與解也。如何是四句偈？六祖惠能大師云：「四句偈即是摩訶般若波羅蜜多。」口念心行，行行皆如，如理實見實證，與《般若經》本無差別，是行與證也。如何是四句偈？信解行證《金剛般若波羅蜜經》，離名絕相，不拘文字，不應取法，不應取非法，返觀內照於自己之活句，於常行日用中，字字放光，頭頭顯露，無有一點文墨污，是真四句偈也。
【為他人說】：於念而無念，不作有定法可說之念想。自性動用，信解行證，依於一實之理，離卻二邊，為他人演說《金剛般若波羅蜜經》，但凡五千餘字，皆是四句偈。《六祖壇經．付囑品第十》云：「說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。究竟二法盡除，更無去處。」又云：「自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見。若全執空，即長無明。」《華嚴經》云：「依於一實理，演說諸法相。」
【其福勝彼】：於此經中受持，是自覺之行。乃至四句偈，為他人說，則是覺他之行，自覺覺他，是名菩薩。菩薩不住相布施，其福德不可思量，況以四句偈，為他人說佛法妙理，行以法施，開示眾生悟入佛知見。不住相布施以自覺，行無相之法施以覺他，自覺覺他，揭諦揭諦，走吧走吧，走在觀見真理的道路上，一起前往解脫的彼岸吧！《心經》云：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」
母娘慈悲
皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊
