斷裂幽明——曠古赤禍之源（三十三）

以下是我對蔣公日記的剖析，謹以此文紀念蔣公——

我將分散在日記各處的蔣公之言分類排序，以此說明蔣公的人格全面涵蓋天地高度、人性深度、日常密度和天下廣度（望諸位同仁效法蔣公修身之道，以立光復民國之本）。

我根據對天人關系的研究，分蔣公之言為天地高度、人性深度、日常密度和天下廣度四類：

天地高度

民國25年12月15日蔣公被張賊學良扣在西安，寫信給宋美齡——

余決為國犧牲，望勿為余有所顧慮。余決不愧對余妻，亦決不愧為總理信徒。余既為革命而生，自當為革命而死，必以清白之體還我天地父母也。對於家事，他無所言，唯經國、緯國兩兒，余之子亦即余妻之子，望視如己出，以慰余靈。但余妻切勿來陝。

（宋美齡回信說）：君千萬勿慮！……余重視國家甚於吾夫，重視君之人格甚於君之生命，余決不強君有違背素願之舉。然余來，則君有共患難、同生死之人，君亦可以自慰也。

蔣公所說的“必以清白之體還我天地父母”是指，天地是父母，人類是子女，天地生人，將其本性全幅予人，毫無欠缺，人得之而為清白的德性本體。人善加守護，死時將此德性本體毫無損毀的全幅歸還上天，如此便是上天之孝子，此即古代士君子的信仰——全生全歸。“必以清白之體還我天地父母”，“天地”一詞代表天地高度，要無愧天地，則須守護清白本體。如何做，請看以下的蔣公日記：

人性深度

（民國32年7月7日），曰：“時時必須有神明在上、在左右，對之毫無愧疚……”

（民國28年4月26日），曰：“穢污妄念不能掃除淨盡，何以入聖？何以治人？豈非自欺欺人之濁物乎？”

（民國28年2月11日），曰：“邪念不除，何以為人！”

蔣公不忍心清白本體被污穢妄念遮蔽而欲掃除淨盡（不忍心即天地生生不息破除物化的表現，以下同，此點要緊），無妄念之染污則清白的人性本體顯露無遺。所以，此段代表人性深度。綜上，要通天地高度就必須盡人性深度，人性深度必須體現在日常生活。故，以下說明日常密度。請繼續看蔣公的日記：

日常密度

（民國23年10月6日），曰：“不能使語語不失，何說能慎言！言必有中，吾豈不能！戒之！勉之！”

說話乃人之日常，蔣公一言一語皆不忍心違背良心理性，要求自己語語不失，言必有中，乃何等之嚴密！

（民國17年3月1日）在車中，覺無聊賴，猛省曰：“介石！爾又妄生喜怒乎！”

發言乃對人和事，在車中無事而妄生喜怒，是記憶的機械性重復，人之常有，但不自覺，蔣公不忍心神聖本性被機械性主宰，故以此為戒。

（民國21年7月18日），曰：“豈氣候大熱，故心亦躁急乎？何不能自主乃爾！”

說話乃對人、對事而發，人除面對人和事外，還須面對環境。因為氣候太熱而躁急，人之常有但不以為意，蔣公不忍心神聖本性被外境主宰，故以此為戒。

（民國32年4月9日），曰：“夜之所夢，必為日之所思，所思未能誠正，而且有日下之趨勢，此人生之至危也，應如何戒懼而改之！”

上一條是蔣公在面對外境時不被其主宰，此條乃無外境所對的睡夢中。吾人做夢，常有不正者，但不在意，蔣公卻以此為戒。

（民國23年3月7日），曰：“一念徇欲，即入禽獸，毫釐之差，將失千里，可不慎哉！”

（民國23年3月8日），曰：“一念之善，正天命之本然，存之則為聖賢，勉之！”

因夜之所夢，有所不正。所以，蔣公要求自己在清醒時，念念皆合天命之本善。一念，或背天而為禽獸，或通天而為聖賢。念起念滅無量數，常人根本不自覺，蔣公卻敬慎如此。

綜上，要通天地高度，就必須盡人性深度；要盡人性深度，就必須體現在日常密度。因此，蔣公從對事之發言須語語不失，言必有中，到無事時戒記憶的機械性重復，到面對外境時不被其主宰，到無外境所對的夢中，再到一念之間，無一時一處一念遺漏，時時刻刻破除固化的物欲、妄念，此即天地生生不息絕不物化、絕對化物的表現，此乃日常密度。但這僅僅是一己修身，若僅此而已，則仍是物化。因此，還須“化物”，繼續擴充到他人及天下。故，以下說明“天下廣度”。請看蔣公的日記：

天下廣度

（民國18年5月6日），見侍從不周到，欲發怒，猛省曰：“和愛之道，必自待左右始，而待侍奉之人，尤須敬愛…”。

（民國15年10月6日），在高安，視察醫院，見傷兵呻吟草地，痛楚凍寒，心極不忍，自責曰：“余近檢查懈疏，使屬員玩事，士兵受苦，自問罪尚可贖乎？以后戒之！”。

（民國28年7月13日），曰：“人民之痛苦，可謂甚矣，若不赤忱拯救，誠不能為人矣！”又曰：“途見病咳而負重，其力弗勝者，恨不能由余為之代負；然此非余之所應為也，余之責任，不在救一人或一時；然心憐憫，終不能自釋”。

（民國25年1月6日中山先生紀念周講話）：“國家也就要亡了，那時我們悔悟不及，真對不住　總理，對不住全國四萬萬同胞，對不住我們民族五千年以來之列祖列宗”。

（民國22年1月2日）：“生活之目的，在增進我人類全體之生活；生命之意義，在創造宇宙繼起的生命”。

以上，蔣公力行“和愛之道”，從身邊侍奉之人開始擴充到士兵、到人民、到國家、到中山先生、到四萬萬同胞、到五千年之列祖列宗、到人類全體、再到還未出生的宇宙繼起的生命。其中，從身邊人到士兵，到同胞，到國家，再到人類全體，此乃空間的不斷“化物”而融合無間（即破除物之固化，從身邊人開始層層遞進到人類全體，絕不固化在其中一點）。從五千年列祖列宗到中山先生，到四萬萬同胞，再到未出生的宇宙繼起的生命，此乃時間的不斷“化物”而綿延不斷。空間融合無間，時間綿延不斷則貫通時空；其中，身邊人、士兵、四萬萬同胞，全人類，乃在世之人，屬於明界；五千年列祖列宗、中山先生是已逝之人，屬於幽界。因此，蔣公的關切貫通時空、貫通幽明而無遺漏，此乃天下廣度。

我寫的《斷裂幽明——曠古赤禍之源》一書的第四章說明，天地高度（上天生生之德）、人性深度（人的天地生命），無形不可見，屬於“幽界”。日常密度和天下廣度，乃有形可見的人間，屬於“明界”。將天地高度、人性深度實行於日常密度（實現道德自主）和天下廣度（實現民族自主、民權自主、民生自主）即幽明共和（這僅僅是最簡單的結論性說明。我寫的《斷裂幽明——曠古赤禍之源》一書的第四章通過舉例具體說明其中的精微義理）。生而為人的天命即實現幽明共和——將天地高度（上天之德）貫入人性深度、日常密度和天下廣度，死時將上天之德全幅歸還，毫無損毀。如此便是上天之孝子，此即古代士大夫的信仰——全生全歸。將天地高度（上天之德）貫入人性深度和日常密度實現道德自主，這是個人的幽明共和；將天地高度行於天下廣度，實現民族自主、民權自主、民生自主，這是天下的幽明共和。