十二、《孫子兵法》實虛篇用間篇全文翻譯

孫子兵法之邏輯

「實虛」、「用間」兩篇是「作戰」篇的實戰操作

「實虛」篇告訴世人如何「致人而不致於人」——將敵人呼之即來、揮之即去，玩弄其於股掌。「用間」篇告訴世人如何「先知」——知道敵人的毛病是什麼、知道敵人的習慣是什麼，擺佈其於股掌。

「作戰」篇主張「兵貴速」；若能玩弄其於股掌、擺佈其於股掌，要「速戰速決」，何難之有？

先處戰地

總而言之，先進入戰場而等待戰鬥的一方，安逸；後進入戰場而趕赴戰鬥的一方，疲勞。因此，善於戰鬥的指揮官，能引動敵人而不會被敵人引動。能使敵人自己來我面前，給予利益引誘；能使敵人來不到我面前，給予損害恐嚇。所以，敵人安逸我能使他疲勞、飽食我能使他飢餓，則我出現之處是他必須趕赴之地；行進千里之遠而不畏懼，是行進在沒有敵人的場所。進攻而必定獲取，是攻向敵人不守之處；防守而必定穩固，是防守在敵人必攻之處。因此，善於進攻的指揮官，敵人不知應該守在何處；善於防守的指揮官，敵人不知應該攻向何處。幽微啊、幽微啊，以至於沒有形態；神明啊、神明啊，以至於無沒有聲音；所以能成為敵人的生命主宰。

比敵人先抵達戰場，則能先做戰場準備而等待敵人來到，自然能比敵人有游刃有餘。反之，比敵人後抵達，趕忙赴戰場的，是沒有時間整備的、連喘口氣的時間都沒有；因為敵人不會給機會。所以，善於指揮戰鬥的將軍，都是掌握主動的一方。

試看孫子怎麼主宰：要他舔，給甜頭；要他滾，給苦頭。把睡飽的他搞累、將吃飽的他弄餓，就抓住他的把柄、逼他跟在後頭疲於奔命。敢吊兒郎當地逛大街，因為他不會在這兒出現。一伸手就拿到我想要的，因為他根本就沒守在這兒；他怎麼搞都搞不到我，因為我就守在他一定會搞我的地方。所以，面對我，他根本手足無措。看、看不到我；聽、聽不到我。他為魚肉、我為刀俎。

通行本「攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也」。竹簡本卻是「攻而必取，攻其所不守也；守而必固，守其所必攻也」。正相反。當然竹簡本才是常理。朔雪寒的《孫子兵法論正》即採用竹簡本。

「攻而必取者，攻其所不守也」沒有疑問，敵人沒有防備之處，我當然是手到擒來。「守而必固者，守其所不攻也」是一種邏輯混亂；其說為，我防守能必然穩固，是因為敵人不會來這裡攻擊我，所以我不會有損傷。還真敢說。敵人不會來攻，那還需要守嗎？應該在吃喝玩樂才對吧！既然能知道不會來，那應該知道會攻哪兒，不是嗎？如此，不是應該將力量集中在敵人會攻擊的地方，使敵人討不到便宜才對嗎？是的，這樣才對；所以當然是「守而必固，守其所必攻也」。

以寡擊眾

我前進而敵人無法承受，因為衝向他虛弱之處；我後退而敵人無法阻止，因為距離他太過遙遠。因此我要戰，敵人即便增高城壘、加深溝河，仍然不得不與我一戰的原因，是我攻打他必須救援之處；我不要戰，隨地畫條線而防守，敵人仍然無法與我一戰的原因，是我不在他的攻打方向。所以，善於指揮的人，使人現形而自己藏形，則我可以集中而敵人必然分散。我集中而為一，敵分散而為十，我就可以十擊一。我寡少而敵眾多，卻能以寡擊眾，則我與他戰鬥之處是不可知的；不可知，則他設防之處就比較多；設防之處就比較多，則投入戰鬥的人數就少了。防備前方則後方寡少，防備後方則前方寡少；防備左側則右方寡少，防備右側則左方寡少；無處不防備則無處不寡少。寡少的一方，是處處設防的那一方；眾多的一方，是使人處處設防的那一方。

我進，敵人擋不住，因為打到虛弱；我退，敵人擋不了，因為離得太遠。我打，敵人就算躲在要塞裏，還是不得不奉陪，因為打到他不得不救；我不打，只畫條線，他仍然打不到，因為我不在他所往的方向上（就是他撲空）。所以啊，優秀的指揮官，都是自己隱形而使敵人現形；那樣的話，自己集中、敵人分散，最好的情況，可以達到我十比敵一。在我寡而敵眾的情況中，卻能以寡擊眾，就是因為我所設定的戰場是敵人不知道的；不知道就只好處處設防，力量自然處處薄弱。這就造成了寡變成眾、眾變成寡。

通行本在此段是這樣：「…我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾而敵寡，能以眾擊寡…」。竹簡本則是如此：「…我專而為壹，敵分而為十，是以十擊壹也。我寡而敵眾，能以寡擊？…」朔雪寒的《孫子兵法論正》考證採用竹簡本，且認定該問號是「眾」。其分析是，認為通行本是直覺地承接「是以十攻其一也」，所以「則我眾而敵寡，能以眾擊寡…」，這樣不符合在這之前說的「故善將者，形人而無形…」（竹簡本）所要表達的概念。既然能「形人而無形」，進而造成「我專而為壹，敵分而為十」，因此孫子真正的意思，當然是「我寡而敵眾，能以寡擊眾…」。

國共內戰很好的演示了毛澤東曾說的，戰術上必須以大吃小，但在戰略上，卻能以小搏大。孫子的思考，就是要造成局部優勢。孫子在此，是以小喻大。即便整體力量不如，還是可以透過各種「作為」，使自己在設定的戰場上，具備勝過敵人的優勢。至於，整體力量較敵為大，則不言可知。

勝可擅

知道戰鬥的日期，知道戰鬥的場地，可以奔赴千里之外而戰鬥；不知道戰鬥的日期，不知道戰鬥的場地，前方不能救後方，後方不能救前方，左側不能救右側，右側不能救左側；何況，遠的距離數十里，近的也有數里呢？以我分析，越國人的軍隊人數雖然多，又有什麼益處於勝利啊！因此說：「勝利可以獨佔；敵人雖然眾多，可以用方法使他們無法戰鬥。」

今人由於不懂古人的話語，此乃因不懂當時的日常生活的方方面面，將古話都認為是胡說八道，多多涉獵如朔雪寒的考證文字，當能改善。

「千里而戰」，不見得是「誇飾」，因為不是做不到。千里，約當現今的五百公里。一場戰爭，軍隊竟然無法移動達五百公里，實在也太差了！這種軍隊，無論在哪個時代，應該都算是戰力不足吧。春秋時期，吳楚柏舉之戰，吳軍攻入楚郢都，這移動距離何止五百公里！

對於孫子，「知戰之日，知戰之地」，就可以「千里而戰」。反之，什麼都不知道，前後左右都無法相救，不管是是數十里或數里，都救不了。準此，孫子的結論是，即使越國的軍隊人數比較多，無益於勝利，所以我方是可以獨占勝利的。敵人數量雖多，可以用方法使他們無法發揮力量。

應形於無窮

因此，偵察敵人而可以知道他動靜的常理，暴露敵人而可以知道他生死的處所，計算敵人而可以知道他得失的策劃，淺攻敵人而可以知道他有餘不足的所在。佈署軍隊的極致，就是達到無形（隱藏真正的佈署）；無形，則深藏的間諜無法窺視，智謀的人士無法謀事。憑藉佈署（因形）而將勝利帶到大眾面前，他們其實不能了解；人人都知道我最後獲取勝利的佈署，卻無法知道我那樣佈署的根本思考。用以獲取勝利的佈署（所以勝者），不重複（不復）而且不受限於過往的知識、常識、經驗，使自己每一次的佈署都能真正的應對當下（甚至未來）的變化（應形於無窮）。

方法是什麼？「故偵之而知動靜之理，形之而知死生之地，計之而知得失之策，角之而知有餘不足之處」，文字依照朔雪寒的《孫子兵法論正》。其中四個「之」，都是指敵人：偵察、暴露、計算、淺攻，這四種方式可以知道敵人動靜的常理、生死的處所、得失的策劃、有餘不足的所在。

「因形而措勝於眾」應解釋為：「憑藉佈署（因形）而將勝利帶到大家面前、讓大家看見。」「因形」不是「因應敵人的佈署」，如此解釋無法與此一段的立場相合。此段（形兵之極….應形於無窮）的立場，明顯的是「我方」立場、說的都是「我方」的作為。因此，「因形」的「因」不當解為『因應』—太被動了，而當以『憑藉』為解。如此，才具備『主動性』而與「致人而不致於人」相呼應。

「所以勝者不復而應形於無窮」，其中「所以勝者不復」不可以斷句為「所以，勝者不復」；如此斷句是白話的斷句，不是文言的斷句。應如此—「所以勝者，不復而應形於無窮」。「所以勝者」的意思是，獲取勝利的佈署或方法。

「應形於無窮」的各種流傳的解釋都不好、抓不到要領。此中的觀念是，「在無窮之中，使得我方的佈署能應對變化」。將「應形」分解來看。「應」是『動詞』、是「應對」或「因應」，而「形」是『名詞』、是「佈署」並且專指「我方的佈署」。所以，此句型就是『使得…應對….』。『在無窮之中』又是什麼？如何才能『無窮』？不受限才得以無窮—不受過往的知識、常識、經驗的限制，而突破思考上的侷限（其實就是創新）。這才是真正的主動、真正的「致人而不致於人」。

神

軍隊的佈署如同水：流水的行進，避開高地而走低處；軍隊的勝利，避開堅實而攻虛弱。因此，流水依據地形而決定行進，軍隊依據敵人而製造勝利。行軍打仗這事，沒有固定的態勢、沒有固定的佈署，能隨著敵人的變化而佈署，這是所謂的神。

「夫兵形象水，水之形，避高而趨下：兵之形，避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝，謂之神」，這是通行本。不通。

「夫兵形象水：水行，避高而走下；兵勝，避實而擊虛。故水因地而制行，兵因敵而制勝。兵無成勢，無恒形，能與敵化，之謂神」，此是竹簡本、且朔雪寒的《孫子兵法論》正亦考證是如此。

軍隊的型態，其實好比水。水的流動（行）是往下，軍隊的勝利是擊虛。水是根據地形而決定流動的途徑，軍隊是因應敵人而謀劃勝利的佈署。軍隊並無不變的行動、無不變的佈署，能夠因敵人的變化而變化，神！

五行、四時、日、月，感覺有些累贅，或許不是孫子之語。

先知

總而言之，派遣十萬人的部隊，出征到千里之外，百姓的花費，政府的支出，每日要達到千金；國內外的各種人員騷動，總是在趕赴路途，因而無法正常工作者，達到七十萬家。對峙好些年，等待戰爭勝利那一天，卻因為愛惜爵位、奉祿、金錢，導致不曉得敵人的實情的，實在是達到了不仁的極致，這不是人民的將軍、不是國主的輔佐、不是勝利的主宰。所以，明智的國主、賢能的將軍，可以動輒勝人、成功超出大眾，是因為先知。要做到先知，不可以求取於鬼魂，不可類比於事件，不可檢驗於猜測，必須求取於人（知情之人）。

「先知者，不可取於鬼，不可象於事，不可驗於度，必取於人」，要做到「先知」，不應該對鬼魂求取、不應該就事件類比、不應該靠猜測驗證。「必取於人」——必須透過知道敵情的人。「必取於人知者」是竹簡本，朔雪寒考證亦認為竹簡本為正確，通行本「必取于人，知敵之情者也」可能是註文（敵之情）被當做本文，或者前文的重複。註文（敵之情）被當做本文，是因為那時候的註文，字型與字體，是和正文相同的；如果「敵之情」是正文一半大、如同後世的註文，就不會發生錯誤了；而且，竹簡本中的「知者」，感覺有些多餘，或許也是傳抄註文。此外，也許孫子寫書時，只寫『鬼』、沒寫『神』。

因為戰爭的影響太大，不得不追求「速戰速決」，除了使敵人顯現出虛弱，還需要蒐集正確的情報，可是卻因為愛惜金錢、爵位、俸祿等等物質，以至於無法取得知情人士的幫助；最終導致戰爭失敗，「不仁之至」。

五間

因此，可運用的諜報人員有五種：鄉間，內間，反間，死間，生間。五種諜報人員一起運用，外人不了解其道理，這可謂神紀，是國主的瑰寶。鄉間，是憑藉他是當地人而運用；內間者，因憑藉他是政府官員而運用；反間者，憑藉他是敵人的間諜而運用；死間，是我方先放出假消息，使得我方間諜知道該消息（但不知道是假消息），並且傳遞給敵人。生間，攜帶情報返回組織。

鄉間、內間、反間、死間、生間——當地人、敵人的政府官員、敵人的間諜、帶給敵人錯誤情報的間諜（被抓則必死無疑）、打探消息並帶回組織交差的間諜，這五種人就是知情之人。

密

因此三軍之中，最親的人莫過於間諜，最厚的賞莫過於間諜，最密的事莫過於間諜。非聖人不能運用間諜，非仁人不能運用間諜，非祕密不能獲得運用間諜的實效，非秘密不能獲得間諜的寶貴。祕密啊、祕密啊，無處不運用間諜。間諜之事還未開始，已經耳聞該事的人與他傳告的人，都必須死。

要善加利用這五種知情之人。他們的重要性與三軍相比，將軍應該更親近、更厚賞、更保密。聖者、仁者才能妥善運用他們，保密到家才能探得實情。

通行本「非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉，無所不用間也」，朔雪寒考訂為「非聖不能用間，非仁不能使間，非密不能得間之實。密哉密哉，無所不用間也」。本文在「非密不能得間之實」之後加上一句「非密不能得間之寶」，因為朔雪寒在考證時，發覺可能有這一句，雖然，他並未將該句列入正文。

通行本「間事未發而先聞者，間與所告者皆死」。朔雪寒考訂為「間事未發，聞間事者與所告者皆死」——間諜之事還未開始，已耳聞其事的人以及他所告訴的人，必須死。如果按照通行本，只要發生外洩，就要「殺間」，何來足夠的間諜可用？該殺的，應該是先聞者吧。培養一位合格的間諜，可是非常難的；看看臥底即能了解。「聞間事者與所告者」其實指的是『局外人』，沒有參與「間事」卻知道內幕，為何？趕緊處理！

「反間」最重要

總而言之，要攻擊的敵軍、要進攻的城池、要殺死的人員，必須先知道該把守的將軍、左右的輔佐、接待的人、看門的人、親信的人的姓名。要求我方間諜必須搜索出要來我方破壞的敵人的間諜，依循他所想要的利益，而引導他轉變，並且釋放他回去為我蒐集情報。因此，反間可得以運用。因為如此而知道，鄉間、內間可得以運用。因為如此而知道，死間可以將假消息告訴敵人。因為如此而知道，生間可以按照預定日期返回。五種間諜的事務，必須知道；想要知道，必定在於反間，所以反間不可不厚待。

為了達成目標，當然要搞清楚情況。

通行本曰「凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺；必先知其守將，左右，謁者，門者，舍人之姓名，令吾間必索知之。必索敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而使也」。

朔雪寒考訂為：「凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺；必先知其守將，左右，謁者，門者，舍人之姓名。令吾間必索敵間之來間我者，因以利導而舍之，故反間可得而使也」。

同樣兩句話，通行本第一句斷句在『令吾間必索知之』。朔雪寒考訂則斷句在前一句『舍人之姓名』。在此以朔雪寒考訂為準。

「因而利之，導而舍之」與「因以利導而舍之」兩句，都是在表達『用某種利益引導他轉變為我方所用，然後再釋放他去執任務』。但還是以朔雪寒考訂為準。

如果「反間」都能『用』，其他「四間」當然更加容易。所以，孫子才會特別強調「五間之事，必知之；知之必在于反間，故反間不可不厚也」。

上智

殷朝的興起，是有伊摯在夏朝；周朝的興起，是有呂牙在殷朝。唯有明智的國主、賢能的將軍，能以上智知人作為間諜，必定成就大功。這是行軍打仗的關鍵，是三軍行動的憑藉。

孫子提出了當年殷能勝過夏，是因為有伊摯在夏；周能勝過殷，是因為有呂牙（即姜子牙）在殷。意思是殷有了了解夏的伊摯的輔佐、周有了了解殷的呂牙的輔佐，所以才能興起。此二者都是當時的才幹者，並且分別獲得殷、周的重用。因此，在最後的戰場上才可以一舉推翻前朝而成為新王、成為新主。

「知」的重要性，無出其右！