(本文已刊登於: 風傳媒2024-07-06 06:40 https://www.storm.mg/article/5178099)
作者認為，美國前國務卿蓬佩奧曾揭示美國政客的邪惡本質，但他訪台時卻受前總統蔡英文、總統賴清德款待。（取自總統府官網）
美國前國務卿蓬佩奧 (W. Pompeo) 曾經公然承認「我們說謊、欺騙、偷竊，造就美國今日榮耀」，揭示了美國政客的邪惡本質。他幾度訪台卻受到民進黨蔡英文、賴清德前後兩位總統及許多高官權貴的歡迎款待，甚至獲頒特種大綬景星勳章，滿載而歸。台灣信奉道德虚無主義的政客與美國邪惡政客互相勾搭，出賣台灣利益，卻長期享受榮華富貴，至今得不到任何懲罰或惡報，善良的人民憤怒而無奈。
前述事實引向一個大問題：「善有善報、惡有惡報」是真的嗎？本文旨在回答這個問題－破除「善惡因果律 (或稱道德因果律)」的迷思，分析其心理、情感、信仰的基礎，並指出「德福一致」在社會實踐的幾個可能方向。
一、善惡因果律－德福一致
善惡因果律是一個非常重要而且牽涉甚廣的大問題。它的核心是要保證善者得福、惡者招禍，即哲學家康德所謂要「德福一致」：人人都希望道德行為的結果是幸福；所以理想的至善或圓善 (新儒家代表人物之一牟宗三所譯) 是德福相配，即德行和幸福一致。但是「德福一致」在現實生活中常不可能，世俗所謂的「善必有善報，惡必有惡報，不是不報，時候未到」並不是客觀規律，不具有自發必然性；純粹只是宗教家虛構的騙局、道德家虛妄的幻想、弱者詛駡強者的咒語。善惡因果律牽涉到許多複雜的問題如：善、惡、福、禍的普遍本質為何？在具體特殊的情境下，善、惡、福、禍的操作性定義為何？若動機善，但結果惡；或者動機惡，但結果善，則應得善報或惡報？因果效應是即時短期的或長期的？是人生局部的或整體的？一因多果、多因一果及多因多果的權重如何分配？…等。本文並不擬進一步討論這些問題。
二、或然的善惡因果律
從或然因果律及統計學的觀點看，若假設：
「善有善報」或「善有惡報」的機率各為 1/2 以及
「惡有善報」或「惡有惡報」的機率亦各為 1/2，
則並沒有任何形式的，在具體情境下，具有統計顯著性的數據實證研究可以推翻此假設 (統計學稱之為虛無假設或原假設)。換言之，善行有一半的機會得到惡報，惡行也有一半的機會得到善報；人間的善惡果報純粹是隨機偶然發生的， 與人們美好的主觀願望「善必得福、惡必有禍」相違背。有一些所謂的研究宣稱證明了「善有善報」、「惡有惡報」，但這些研究都是過程上鬆散馬虎、概念上曖昧糢糊，完全達不到科學研究的基本要求， 經不起檢驗，屬於偽科學－披著科學的外衣，進行玄學或宗教的欺騙宣傳洗腦。
例如，所謂「心靈教師」霍金斯 (D. R. Hawkins，1927－2012) 在其書《心靈能量：藏在身體裡的大智慧》(蔡孟璇譯 2012) 用意識震動頻率、能量層級、磁場等建構出所謂「人類意識地圖」：正向感情如勇、淡、願、恕、理、愛、樂、和、覺給人較高意識能量，有益身心健康；反之，負向感情如愧、罪、冷、苦、懼、欲、怒、傲給人較低意識能量，有害身心健康。宗教信徒和道德家們歡騰雀躍地宣稱這就證明了「善自有善報，惡自有惡報」。必須指出，霍金斯所應用的人體運動學的肌肉檢測的研究方法完全不嚴謹，意識能量的定義及其度量方式都模糊不清，沒有任何嚴謹良好的實驗設計，沒有採用雙盲 (double－blind) 實驗，許多實驗結果也無法重複等，因而其理論被識者批評為典型的偽科學，沒有任何知識上的意義 (參見 R. T. Carroll 2011：《The Skeptic's Dictionary：A Collection of Strange Beliefs，Amusing Deceptions，and Dangerous Delusions》)。
三、玄虚理論使人精神勝利
對於德行與幸福在現實生活中普遍的背離，古往今來的宗教家、道德家、玄學家們紛紛以各種玄虛理論，如：業報輪迴、善升天國－惡墜地獄、天理昭彰、天道公正、天命難違、人做天看、邪難勝正、天網恢恢－疏而不漏、舉頭三尺有神明等，來一面撫慰人心又一面恐嚇人心。所有這些玄虛理論都無法用經驗 (長期而嚴謹的重覆觀察、測量、檢驗) 證實或證偽，所以是形上學的偽命題；它們雖然可以滿足心理上、情感上、信仰上的「懲惡揚善」的需要，卻没有認知上的意義。
近代分析哲學反對傳統形上學毫無意義的偽命題，主張只有能夠被邏輯檢驗或者被經驗檢驗而具有高度可靠性的命題才有意義。正確的命題或判斷使人明智、清醒、深刻，而錯誤的命題或判斷卻使人愚昧、昏亂、淺薄。上述的那些玄虛的偽命題即屬於後者。
玄虚理論的信徒用天地或神明終會主動在人間「懲惡揚善，申張正義」來安慰、催眠自己，瓦解戰鬥意志，解除精神武裝－屬於一種精神勝利法， 即魯迅所批判的阿Q精神，它使人愚昧、懦弱、精神麻痺；雖然獲得虛幻滿足，卻改變不了現實。
四、德福一致的社會實踐
事實證明，天地對於所有人類都是冷殘無情、毫無差別的； 德福一致並非客觀的規律，不會自動發生，而是要通過人的社會實踐才可能實現。舉例言之：洪秀全建立太平天國想要把天國實現在人間，馬克思成立共產主義者同盟想要在地上建立共產主義天國；他們及其追隨者不惜拋頭顱、灑熱血、坐穿牢底、横屍法場，來反抗強霸者對弱小者的壓迫剝削， 反抗皇族、權貴、地主、富豪或資本家對貧賤農工人民或無產者的奴役踐踏。
他們要消滅人間一切的不平，要求公有、平均、平等、共產、大同，用實際的革命行動使得欺壓人民的惡者接受惡報懲罰、被欺壓凌辱的善良人民得到善報福澤。雖然他們最後因為人性逃不過自私和權力腐蝕而失敗，但是他們對於正義和理想的熱烈追求、以革命行動促成道德價值在人間具體的實現卻永遠撼動人心，令後世景仰。
英雄革命、慷慨悲歌、激情飛揚的舊時代逝去了，庸眾統治、事事投票的民主新時代到來。在現代民主社會，善惡因果律的實踐不再需要靠暴力革命，而是靠和平手段－通過在法律、倫理、政治、經濟等方面訂定制度規章，以提高善者得福、惡者遭禍的機率；降低善者遭禍、惡者得福的機率。具體實踐可以包括具有社會主義精神的立法措施諸如：
(1) 財富設限－禁止任何人財富過多，亦即，財富不得超過某上限，超出部分一律歸公或捐獻做公益。
(2) 權錢分離－禁止執政掌權者為富人 (財富超過某上限者)，反之亦然；要消滅錢權交易與政商勾結、禁止昧於人民疾苦者掌握政權。
以上 (1) 與 (2) 合併實施，就可避免一個富翁 (如川普、蔡英文、郭台銘等) 成爲總統，也可避免一位總統 (如克林頓、奧巴馬、拜登、陳水扁等) 成為富翁。
(3) 遺產一律 (或絶大部分) 歸公或捐獻做公益－禁止任何人不勞而獲、繼承財產、成為死屍上的吸血蟲。
(4) 禁止奢華品、禁止消費分級制等－要消滅社會的相對剝奪 (relative deprivation)、消滅富人 (及富二代、富三代…) 對窮人以及勝利者對失敗者的無恥的炫耀、優越、傲慢、輕賤。
人類近現代的歷史證明：資本主義市場經濟若任其完全自由發展，會造成弱肉強食、貧富懸殊、階級分化、強者狂笑、弱者悲鳴，故而必須以社會主義的公正分配、平等正義、救助弱者、福利政策等加以調節和限制。總之，社會平等、正義、自由 (在平等下的最大可能自由)、人人必得勞動、人人不被剝奪、人人皆有尊嚴是民主的目的，是善惡因果律實現的基礎。
在中國 (廣義)，落實社會正義和善惡因果律還有一大阻礙，即是家族主義及其衍生的情、理、法順序的待人處事傳統：待人感情掛帥，依親疏而有巨大差別，處事為自己或親朋好友而不講理，甚至徇私舞弊、送禮賄賂、違法亂紀，冷酷無情地損害陌生人的權益與尊嚴。
這種基於家族倫理的處事方式會使得惡的親朋得到善報、善的陌生人得到惡報，降低了社會整體德福一致的機率。因此，如何使人的處事順序從情、理、法轉變為法、理、情－能夠對待陌生人也公平公正、達理通情－從而提高社會正義及善惡因果律實現的機率，是中國社會一個十分重要的倫理課題。
