119. 《金剛經．無斷無滅分第二十七》導讀二

※經文：

「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」

※導讀：

【須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念】：須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。若作是念，執以為是，即著空相，撥無因果，萬法斷滅，此是外道邪見。則日後以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，為他人說，所說之法義，將會是諸法斷滅，此邪知邪見，斷眾生慧命，非是傳佛心印，所以千萬不能有這種念頭。

承上，前說若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來，是故不應以三十二相觀如來。即言福德力但能成就是相，但福德力不能得大菩提。同一三十二相，於轉輪聖王而言，是依業因而生，以其福業之多，而成之福德相。於佛而言，是佛具無量無邊功行，法身流出，現出妙相，謂之佛果。故雖不以三十二相觀如來法身，然並非無福德之果報也。若謂佛與轉輪聖王之果位不同，但當修慧，不必修福，不必具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提，則是落於斷滅之邊見。斷滅之邊見者，諸法因果各別，故非為常，因果相續，故非為斷。撥無此因果相續之理，謂之斷滅之見，屬邪見中之極惡者。如是修行菩薩，則失功德，亦失果報，為遣此疑，故經云。

佛說金剛般若波羅蜜，教示諸有發趣菩薩乘者，當四相具遣，無我相、人相、眾生相、壽者相，應無所住而生其心，不住六塵緣影，是六塵空。微塵非微塵，世界非世界，則隨其心淨則佛土淨，是名莊嚴佛土。心復清淨，妄心本無，是無我見、人見、眾生見、壽者見。我心自空，罪福無主，以福德無故，見如來性，乃至受持讀誦《金剛經》，為他人說。三輪體空說般若，三輪相不存於心，是「無法可說」、「即非眾生」、「如來不應以具足色身見，如來不應以具足諸相見」。直至上一分佛陀教示之語：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」此破相之言，可謂極矣，雖未說一字「空」字，卻是盡現諸法空相之義理，本來無一物，無有塵埃染。然而以空破有，若執著於空，亦是著相，著於空相，萬法斷滅，斷滅之空，昧於因果，非諸法如義，亦是人行邪道，不能見如來。如來者，即諸法如義，一切法畢竟無生。既無有生，則無有滅，無生無滅，是涅槃寂靜。無餘涅槃之真我，於相而離相，無有生相，無有滅相，更無生滅可滅，是達般若離相之功，於空亦遣，而現真空。真空不空，能生妙有，於是中，一切善法無不現證，一切善法無不妙覺，是以一切功德法而成佛法身也。

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【何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相】：這是為什麼呢？因為真正發阿耨多羅三藐三菩提心之善男子善女人，以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於法不說斷滅相。

〈究竟無我分第十七〉佛告須菩提：「須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提者。」義淨法師譯作：「實無有法，可名發趣菩薩乘者。」即言行大乘菩薩道之善男子善女人，廣行六度，如是之行，心行無念，非是以我心於諸法中取一法發阿耨多羅三藐三菩提心，取一法門名為發趣菩薩乘者，而是真如流出之恆沙妙有之用。妙有者何？真空生妙有，妙有即真空。真空者何？非妄為真，離相故空，真空無相，無相發心，發阿耨多羅三藐三菩提心者也。今設有一法可發阿耨多羅三藐三菩提心，有一法門名為發趣菩薩乘者，則是執有一法可取，有一法可得。執者，有我方有執，此執即是我見，是著我、人、眾生、壽者，即非菩薩；得者，是以我心於諸法中取相故，取相之心是所得心，是能所心，是生滅心，皆為妄心，終不得菩提。故知「實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提者。」乃言真空無相之理，空而不斷，無而不滅，不斷不滅，是於法不說斷滅相也。

《心地觀經》有一〈三輪清淨偈〉亦名〈布施偈〉，偈云：「能施所施及施物，於三世中無所得。我今安住最勝心，供養一切十方佛。」能施，所施，及施物，是三輪相，住相諸心皆為非心，假名為心，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。布施不住三輪相，離假即心真，心量廣大，遍一切處亦遍一切時，安住真心，於過去現在未來，一切時中，離一切相，不見能施、所施，及施物，無有所得心，於此三輪清淨無念，於三世中都無所得。「安住最勝心」即是安住真心，平等一如，三輪清淨，念念慈悲喜捨，慈悲是觀音，喜捨名勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀，如是念念千百億化身佛，即是「供養一切十方佛」，十方者，遍一切處也；安住最勝心，觀一切眾生皆具如來智慧德相，究竟一相，無二無別，不住相布施，普施無邊眾生即是「供養一切十方佛」，十方者，無量無邊也；安住最勝心，開示悟入佛知見，不住相布施，信解行證如來真實義，即是供養佛、法、僧三寶，是「供養一切十方佛」也。《六祖壇經》〈疑問品第三〉云：「慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。」

故知，若是於法而說斷滅相，沉空滯寂，灰心冥智，何來念念慈悲喜捨之菩提心？沉空滯寂，不行諸善，則不顯眾生本具之自性千百億化身佛；灰心冥智，則不顯眾生本具之自性圓滿報身佛；自性中萬法皆滅，則不顯眾生本具之自性清淨法身佛。三佛不顯，如何見如來？當知一體三身自性佛，猶如月之體、光、影，一月三身，不一不異。《六祖壇經．機緣品第七》云：「三身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。」即言悲心度生見化身，智心離相見報身，如是悲智雙運，自覺覺他，乃至覺行圓滿是見法身也。《悟性論》云：「佛有三身者，化身、報身、法身，化身亦云應身。若眾生常作善時，即化身現。修智慧時，即報身現。覺無為，即法身常現。飛騰十方，隨宜救濟者，化身佛也。若斷惑即是雪山成道，報身佛也。無言無說，無作無得，湛然常住，法身佛也。」

《金剛經六祖口訣》云：「須菩提聞說真身離相，便謂不修三十二淨行，而得菩提。佛語須菩提，莫言如來不修三十二淨行，而得菩提。汝若言不修三十二淨行，得阿耨菩提者，即是斷佛種性，無有是處。」

《刊定記》曰：「以生故即有斷，一切法是無生性，所以遠離常斷二邊。遠離二邊，是法界相。故發無上菩提心者，要與法界相應，必依悲智行願，作利益眾生事，不說諸法斷滅相也。」

母娘慈悲

皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊