120. 《金剛經．不受不貪分第二十八》導讀一

※經文：

「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩，不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說：不受福德。」

※前言：

上一分，佛告須菩提：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」乃言真空無相之理，空而不斷，無而不滅，不斷不滅，於是中無實無虛，是如來現前等所證法，或所說法，或所思法。「於法不說斷滅相」者，但言「知一切法無我，得成於忍」。故於此分，佛陀再行福德較量，以闡述「法無我」之深義，以明其得勝果。在開始經文導讀之前，我們先認識什麼是「無我」、「人無我」以及「法無我」。筆者根據《佛學大辭典》的定義，敘述如下：

【無我】：又云「非我」。常一之體，有主宰之用者為我，於人身執有此，謂之人我，於法執有此，謂之法我，於自己執有此，謂之自我，於他執有此，謂之他我。然人身者，五蘊之假和合，無常一之我體。法者，總為因緣生，亦無常一之我體。既無人我，無法我，則無自我、他我，不待言矣。如此畢竟無有我，是究竟之真理也。《金剛經》曰：「通達無我法者，如來說明真是菩薩。」《原人論》曰：「形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮。如水涓涓，如燈焰焰。身心假合，似一以常，凡愚不覺之，執之為我。寶此我故，即起貪瞋痴等三毒。三毒擊意，發動身口，造一切業。」

【人無我】：自主自在之我為我。凡夫不了五蘊假合和之義，固執實有自主自在之人體，曰人我。今了五蘊假和合之義，達實無人體，曰人無我，是為小乘之觀道，以斷煩惱障，而得涅槃者也。

【法無我】：固執諸法有實體，有實用，曰法我。今了諸法因緣生之義，達實無自性，曰法無我，是為大菩薩之觀道，以斷所知障，而得菩薩者也。小乘唯悟人無我，菩薩則二無我皆悟。《楞伽經》曰：「大慧菩薩摩訶薩善觀二種無我相，云何二種無我相？謂人無我，及法無我。」

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※導讀：

【須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施】：鳩摩羅什法師譯作「菩薩」，不同於其他譯師譯作「善男子善女人」，或有深義。根據虛雲大師的註解，此明已證得「人無我」之菩薩，行布施波羅蜜，以滿恆河沙等世界七寶，持用布施，以是因緣，所得之福德，較量於既證「人無我」，亦證「法無我」，「得成於忍」之諸菩薩摩訶薩所得之功德。然而這裡說的「菩薩」若是以「善男子善女人」作解，則本分經文之福德較量，即言住相布施，墮於有漏之福德，較量於證悟無生法忍，而修之清淨無垢之福德。

【若復有人，知一切法無我，得成於忍】：這句經文，玄奘法師譯曰：「若有菩薩於諸無我，無生法中，獲得堪忍，由是因緣所生福聚甚多於彼。」獲得堪忍者何？生忍、法忍、無生法忍也。

「生忍」，亦名眾生忍，於一切眾生不瞋不惱，縱使彼加種種之害，我能忍耐於心而不瞋不報。〈離相寂滅分第十四〉佛告須菩提，如來昔作忍辱仙人，為歌利王割截身體，不生瞋恨，即言生忍。又〈能淨業障分第十六〉佛告須菩提：「善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」即言善男子善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，令佛種不斷。雖然過程中為人輕賤，遭人惡口罵，加刀杖對石，吾心柔和忍辱，防一切瞋恚之害毒，如衣防寒熱之害，此亦是生忍也。同樣的，以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，若是得到了來自聞法者的恭敬供養，能忍而不執著，亦是生忍的體現。《大智度論》云：「生忍名眾生中忍，如恆河沙劫等眾生，種種加惡，心不瞋恚；種種恭敬供養，心不歡喜。」

「生忍」是於眾生之上，體認空理，不陷於邪見，如是毀譽不動，哀樂不生，乃名「八風吹不動」。八風者，衰、利、毀、譽、稱、譏、苦、樂，四順四違，能動物情，名為八風。順依違起，違依順利，若無有違，順亦無依，所謂順違之情，本是空相。如是入無相際而通達者，於相而離相，心行無念，無所住心，止如壁定，八風惡覺不能入，毀譽不動，哀樂不生，心心都入空，八風吹不動。即於不動道場中，見真實心。不動是金剛，悟入佛之知見是般若，定慧等持不二法，金剛般若波羅蜜。

「法忍」，於非心法之寒熱風雨飢渴老病死等，能忍而不惱怨。又於心法之瞋恚憂愁等諸須惱，能忍而不厭棄。此是體悟萬法之緣起性空，明因緣果報，於是中，常行般若覺照，慧心安之，心無罣礙。問君何能爾？受持讀誦《金剛般若波羅蜜經》，信心清淨，即生實相，如是於法實相安住即為忍，忍即是「認」，接受安住而不動搖，是安忍於無上甚深微妙法，不驚、不怖、不畏，信解行證悟無生。《大智論》云：「甚深法中，心無罣礙，是名法忍。」〈離相寂滅分第十四〉須菩提白佛言：「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。」

「無生法忍」，無生法即言遠離生滅之真如實相之理體；真智安住於此理而不動，謂之無生法忍，此謂菩薩觀諸法空，入見道初地，始見一切法畢竟不生之理。無生法忍普攝一切忍力，〈離相寂滅分第十四〉佛告須菩提，如來昔作忍辱仙人，為歌利王割截身體，外不見其辱，內不見其忍，辱境本無，忍境亦空，以無所受，受諸受，心境具忘，即是證悟無生法忍，是「得成於忍」之謂也。

龍樹菩薩偈曰：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦即中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」以是義而言之，性空方現緣起，緣起故見性空，性空即是緣起，緣起即是性空。「空」是「無我」義，菩薩於法不說斷滅相，是知一切法無我，觀一切法空，是故心行之處，不見妄見諸相之生滅有無，於是中證悟一切法畢竟無生，得成於忍，是無生法忍也。如是達般若離相之功，離攀緣所緣，念念無滯，於一切相不取不捨，即是如來真證之心量。其心量廣大，遍虛空，盡法界，無有滯礙，不可稱量，是顯真如自性之真空理體也。

真空是體，妙有是用，所謂真空妙有，真空即妙有，妙有即真空，體用不二，空有圓融無礙。妙有者，妙有非有，不礙真空，若礙真空，即是妄有。譬之以何？隨其心淨則佛土淨，悟入一真法界，即現妙有，是現莊嚴佛土也。經云：「知一切法無我，得成於忍」，即言離一切相，即一切法，離故無相，即故無不相，無相無不相者，強名曰實相，是如來現前等所證法，或所說法，或所思法，於是中無實無虛，非諦非妄。

母娘慈悲

皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊