靜坐須知 (64) 上良下因法師主講

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靜坐須知 (64)

上良下因法師主講

20221022 台灣悟光精舍

問:有人靜坐會產生氣動、手比蓮花等等姿勢,請問要如何避免?氣動怎麼產生?

師父答:氣動有幾種情況。第一種情況是說氣不通了,氣動通常都是坐得比較寂靜的時候,氣在哪個地方堵住了,要通不通的時候會有氣動,隨著氣的衝擊,身體會產生晃動。

這其實是一種病,不是好事情。氣動的時候也是很舒服,但你不要說:很舒服挺好的,我希望動一動。你不要去順著它,更不要說有希望心,我希望能夠常常有動,很舒服,不要有這個想法。

這個更不是八觸。我以前上課聽到講八觸的時候,還特地上網去找,什麼叫八觸?網上很多人解釋什麼叫動觸,就是你打坐身體會動,這個叫動觸。這種思想太可怕了!

這個時候你在動,就以為我發了八觸,快要到初禪了,我最好多動才好。根本不是這麼回事,那都是隨便亂說的。

第一個情況就是病觸,身體的毛病引發的,病觸。你不要隨著它,但你也不要畏懼它,不迎不拒,不要管它就好了。你只要不隨著它,慢慢它就不會有了。

如果你對它在意,在意的情況又分兩種,一種情況是喜歡,越喜歡就越動;另一種情況是害怕,你害怕它,它也會越來越動。你特別喜歡或者特別怕它,它就會動。你就把它看成路人甲,它動它的,跟我無關,我的所緣境就是往生極樂世界。

你如果習慣性地很在乎身體的抽動,或者氣的感覺,那在臨終的時候,或者身體抽動,或者氣感覺冷呀、熱呀、不順呀什麼的,你是不是要思惟,怎麼回事?怎麼會這樣子?

你在那地方打妄想的時候,你還怎麼樣「至心信樂,欲生我國」呢?所以你要養成一個習慣,佛來佛斬,魔來魔斬。對這些境界不迎不拒,不迎,不要迎合它;不拒,也不要害怕它,想要抗拒。就是說它動它的,跟你無關,這樣就好了。

這是第一種情況,病觸。

第二種情況就是魔擾。有的人剛開始可能是因為身體的問題會動,但是他喜歡這個動,甚至希望有這個動,有希望心。這個時候鬼神魔就可能干擾,讓你身體會動,甚至還結手印。

不要以為我好厲害,我還結手印。你這個手印通常不會是佛菩薩的手印,通常是鬼神的手印。鬼神也有咒語,也有手印,所以他那個引導是引導到身體。你這輩子被鬼神控制了,然後喜歡這樣的境界,下輩子就做鬼神的眷屬。

所以就是不迎不拒,不去管它。不迎不拒的時候,你的心就不會往外泄,鬼神就進不來。你如果說迎合或者恐懼的話,心就有了缺口,鬼神的力量就進來了。

所以我們修行人要做心的主人,知道是什麼狀況,產生了之後不迎不拒這個狀態。

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果醒法師-楞嚴與默照話頭-四講之一
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問:靜坐被打擾,岔氣、內傷怎麼辦? 你的心安住在所緣境當中,專一相續地安住最重要。至於外在境界怎麼變化,怎麼天旋地轉,我這個身體怎麼樣變化,這個不重要。我們的用功方法對不對,這個才是重點。 問:剛下坐氣還不順,會喘,是喘相嗎?這正常嗎? 問:風相、喘相、氣相,對初學者而言只是一種名相,可以示範舉例嗎
問:靜坐感覺很好,才會寂靜舒服。跟法師說的明瞭寂靜如何分別? 問:不要刻意去調息呼吸,可是聽說吸氣要吸飽滿,引入丹田,這是不是屬於刻意的?
妄想來了不要起念說我要讓妄想少,不需要。你只要注意你有沒有正知,檢查就好了。有沒有正念正知,正念——所緣境清楚地顯現,正知——不斷地檢查。這樣就可以了。當你慢慢心越來越定的時候你正知的檢查頻率就可以慢慢放寬。因為正知檢查太緊的時候也會影響你內心的禪定——寂靜分會受到影響。剛開始的時候正知檢查頻繁一點
所以我們要練習能夠放鬆,這也是一種修行。當然放鬆跟放逸不一樣,放逸是到處攀緣,放鬆是專注的情況之下,專注而放鬆。 四肢和軀幹調整好以後,再來就是面部,「閉口,舌抵上牙齦」。
問:法師慈悲!當所緣境被妄想轉移了或模糊了,要再提起找回,法師您說不要太用力。請問什麼是太用力? 所以有妄想,你要知道這是正常的狀態,也不必太過於急切地想要消滅妄想。有妄想的時候,你看到它,練習不要追著它跑就好了。你的心正知,不斷地檢查,看到它起,放掉它;看到它起,放掉它……這樣的話你就不會太用力。
所以就是說,這分三個階段。第一個階段就是剛有一點點沉或者一點點浮你就發現了,這時候趕快攝念回來就好了,不需要這些對治。前面講的這些止觀對治是已經到了第二階段,攝念攝不回來了,這時候你就可以把所緣境暫停,然後用止或者觀來對治。 另一方面在靜坐的時候你要有正念正知,正知的警覺性要夠。
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所以我們面對妄想的態度應該是不迎不拒。我不去迎合它,不像一般人一樣跟著妄想跑,想想想……想一大堆,我不迎。同時我也不拒,不抗拒。不拒不是說我要隨順它,而是說我也不要去壓它,它來就來了,很自然很正常,不管它,放它走,它自然而然就消失掉。
我們在修行止觀的時候,一定要依著理性、理智,不要用感情。我感覺坐得很好,或者我坐的時候感覺看到放光,看到佛來了,或者感覺很舒服……我們要理性一點,不要那麼感性。用感性去抓那個色聲香味觸五塵的境界,這是不應該的。那不是你判斷是否入定,是否跟三摩地相應的標準。跟三摩地相應的標準就是明分跟住分這兩件事情。
你會發現在寂靜心當中去思惟無常,跟你現在上課聽我講,或者你私下在動中思惟,那感受是完全不同的。你會覺得那種無常的感受真的能夠打動你的心,感覺跟你的心融合在一起,而不只是聽來的。
我們就算一邊做事,一邊念佛的時候,也是要儘量保持專注而放鬆,放鬆而專注,而不是說我做事的時候,一邊打妄想一邊念佛。
所以,各位不要錯解。你該幹嘛就幹嘛,不管在動中靜中都是一樣。你現在該聽課,該出坡,該吃飯,該睡覺,該靜坐,該幹嘛就幹嘛。你現在的所緣境應該是什麼,要守住它,不要亂跑。
所以我們在日常生活當中,除了注意你有沒有專注之外,同時還要注意放鬆。 我講的這些都是日常生活裡面要注意的事情。因為平常的狀態,都是靜坐的時候的一個很重要的前行,它會有一個慣性。
我們想一想,前面講的凡夫心,不斷地作繭自縛,自己障礙自己,自己傷害自己,那種苦是沒有意義的,是苦上加苦。 反過來我們修行止觀,剛開始會有點累,但是慢慢修行到一個階段,有了突破之後,那就不再是累,而是法喜。你會很期待每一次功課的到來,靜下來拜佛、經行,然後靜坐。它決定是有真實功德、真實義趣的。
「守護諸根」。 就是說,他自然而然就能夠安住,心往內攝,根就不會往外放,就不會像前面講的根放逸那種狀態,不會的。這個時候自然而然的,眼睛就不會亂看,耳朵不會亂聽,鼻子不會想要嗅香,乃至舌頭不會想要覺察味道,身體也不會想要一些柔軟的衣服、柔軟的臥具——自然而然就不會順著習慣向外攀緣。
當你靜坐修止修觀之後,心很寂靜,然後在寂靜心當中去思惟空性的道理,這個時候再用空性的道理去破除我執,不斷地破除我執,慢慢在你心中就會產生空性的覺受,這個時候人我對待的心自然而然就能夠放下來。這個就是「無諸惱熱」。貪瞋癡的煩惱不斷牽纏羈絆我們的心,就不會再有這個事情。
你能夠修止觀的話,在平常的戒律、威儀的行持上,你就能夠很自在。而不是說,這個不能這麼做,因為有規定的,不可以這麼做,但事實上很勉強,不會的。這時候你是真正地心往內收攝,不去攀緣外境,所以持守戒律、威儀對你來說就是一種自然而然的事。而且你更能夠感受到,你持守戒律、威儀之後,對於你止觀的修行有很大的幫助
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