繫辭傳上·第四章

1. 原文 《易》與天地準，故能彌綸天地之道。 仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故； 原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。 與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。 範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。 --- 2. 白話文 《易經》與天地相對應，因此能夠統攝天地萬物的運行法則。 抬頭觀察天象，低頭審視地理，因此能夠理解光明與黑暗交替的道理； 探究事物的開始與結束，因此能夠明白生死的變化；精氣凝聚成形而成萬物，靈魂則變化而無定，因此能夠理解鬼神的狀態與作用。 《易經》與天地相應，因此不會違背自然；它能夠遍知萬物，並以大道濟世，因此不會過度偏執；它廣泛運行而不陷於迷失，順應天命而知足，因此沒有憂愁；它安於本分，推崇仁愛，因此能夠教人慈愛眾生。 它掌握天地萬物的變化而不過度干預，促成萬物的生成而不遺漏任何細節，貫通晝夜運行的法則，因此能夠超越一切局限；這也說明了《易經》沒有固定的形體，而是與宇宙變化相合的道理。 --- 3. 解釋 （一）《易經》與天地相應，統攝萬物 「《易》與天地準，故能彌綸天地之道。」 「準」即「相對應」，意思是《易經》與天地運行的規律相符合，因此能夠全面掌握天地間的變化。 「彌綸」有包羅萬象、統攝一切的意思，說明《易經》所講的道理能夠涵蓋天地萬物的運行規律。 這句話強調了《易經》是基於自然法則的智慧，而不是人為杜撰的思想體系。 （二）觀天察地，通曉幽明死生 「仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。」 透過觀察天象（日月星辰的運行）和地理（山川河流的變化），人們能夠理解宇宙的運作法則。 「幽明」指的是光明與黑暗，也可以引申為陰陽變化，象徵世間的種種對立統一。 這句話強調了《易經》的理論基礎來自於自然觀察，而不是空想推測。 「原始反終，故知死生之說。」 追溯事物的起源，並且研究它的終結，因此能夠理解生與死的變化。 這裡的「生死」不僅指人的生死，也可以泛指萬物的變化，如四季更替、事業興衰等。 「精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。」 「精氣」指的是萬物形成的基礎，萬物都是由氣凝聚而成。 「游魂」指的是精神的變化，如人的思維、情感，甚至是古人所認知的鬼神之事。 這句話說明了《易經》不僅研究物質世界，也關注精神層面的變化，包括對鬼神現象的探討。 （三）《易經》的智慧：知萬物而不過度，順應天命而無憂 「與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過。」 《易經》符合天地的運行法則，因此不會違背自然。 它能夠洞悉萬物的變化，並用大道來幫助世人，因此不會過度偏執。 這句話體現了《易經》的「中庸之道」，即適應自然，而不強求改變世界。 「旁行而不流，樂天知命，故不憂。」 「旁行而不流」意指它能夠廣泛適應不同的情境，但不會被外在環境所迷惑或動搖。 「樂天知命」即是順應天命、接受變化，因此能夠無憂無懼。 這句話教導人們要保持靈活的態度，但同時也要堅持原則，不被外界動搖。 「安土敦乎仁，故能愛。」 「安土」指的是安於自己的本分，「敦乎仁」則是敦厚仁愛的態度。 一個人如果能夠安於自己的位置，並且以仁愛的態度待人，就能夠真正做到「愛」。 這句話強調了《易經》不僅講述變化的法則，也包含了道德倫理的價值觀。 （四）《易經》的無形之道：掌握變化而不受局限 「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。」 《易經》掌握天地間的變化，但不會過度干預，而是順應自然。 它能夠促成萬物的發展，而不遺漏任何細節，這種智慧無所不在，卻又不受固定的形式限制。 「神無方」指的是神妙無方，沒有固定的形狀與位置；「《易》無體」則強調《易經》的智慧並不是一種死板的理論，而是靈活變化的智慧。 --- 4. 總結 1. 《易經》與天地運行相對應，因此能夠全面掌握宇宙的法則。 2. 透過觀察天象與地理，可以理解光暗、陰陽、生死等變化，甚至掌握鬼神的本質。 3. 《易經》知曉萬物變化，但不會違背自然，也不會過度干涉，而是以順應變化的方式來幫助天下。 4. 它廣泛適應環境，但不會陷入迷失，順應天命而知足，因此不會憂愁；安於本分，敦厚仁愛，因此能夠真正地愛人。 5. 《易經》的智慧沒有固定的形態，而是隨著天地萬物的變化而存在，因此它無處不在，但也不受任何形式所拘束。