文言傳·乾文言

1. 原文 「元」者，善之長也；「亨」者，嘉之會也；「利」者，義之和也；「貞」者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：「乾，元，亨，利，貞。」 初九曰：「潛龍勿用。」何謂也？子曰：「龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」 九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化，《易》曰『見龍在田，利見大人』，君德也。」 九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」何謂也？子曰：「君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」 九四曰：「或躍在淵，無咎。」何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」 九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」 上九曰：「亢龍有悔。」何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」 「潛龍勿用」，下也；「見龍在田」，時舍也；「終日乾乾」，行事也；「或躍在淵」，自試也；「飛龍在天」，上治也；「亢龍有悔」，窮之災也；乾元「用九」，天下治也。 「潛龍勿用」，陽氣潛藏；「見龍在田」，天下文明；「終日乾乾」，與時偕行；「或躍在淵」，乾道乃革；「飛龍在天」，乃位乎天德；「亢龍有悔」，與時偕極；乾元「用九」，乃見天則。 乾「元」者，始而亨者也；「利貞」者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也，時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。 君子以成德為行，日可見之行也。「潛」之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。 九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危「無咎」矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故「或」之，或之者，疑之也。故「無咎」。 夫「大人」者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！ 「亢」之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！ --- 2. 白話文 「元」是萬物之始，為善的根本；「亨」是嘉美的會合；「利」是合乎義理的和諧；「貞」是堅守正道的根本。君子擁有仁德，能引領眾人；合乎禮義，能促成美好的關係；利於萬物，能使義理調和；堅守正道，能夠辦成大事。因此說：「乾，元，亨，利，貞。」 「潛龍勿用」的意思是：龍德深藏不露，保持低調，不輕易顯露才能。這樣的人不會隨波逐流，也不追求名聲，即使隱居世間也不會感到憂悶，這就是潛龍的狀態。 「見龍在田，利見大人」的意思是：有龍出現在田野，代表才德兼備的人開始展現其影響力，適合與賢人、大人交往，君子的德行逐漸顯露，影響社會。 「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」說明君子終日勤奮不懈，到了晚上仍然保持警惕，不懈怠，如此即使處境危險也不會有過失。 「或躍在淵，無咎。」表示人處於變動時期，行動上忽進忽退，並不是因為邪惡，也不是因為脫離群體，而是因為要適應時局，這樣的變化不會有過失。 「飛龍在天，利見大人。」象徵大才之人登上高位，擁有崇高的德行，能夠影響天下。這是因為同類相吸，如雲跟隨龍，風跟隨虎，萬物自有其歸屬。 「亢龍有悔。」意思是高處不勝寒，當權者若驕傲自滿，與民眾脫節，就會招致失敗。 「潛龍勿用」代表低調潛伏的階段；「見龍在田」代表時機成熟開始展露才華；「終日乾乾」象徵努力不懈；「或躍在淵」代表試探發展；「飛龍在天」代表事業的高峰；「亢龍有悔」代表過度而導致失敗。 乾卦的「元」代表開始，「亨」代表發展，「利貞」代表本質與性情。乾卦展現了剛健中正的精神，推動天下的秩序，使萬物得以平衡。 --- 3. 總結 1. 乾卦的核心精神是剛健自強，順應天道。 2. 六爻代表不同人生階段，從潛伏到發展再到頂峰，最後要防止過度而導致失敗。 3. 君子應該以仁德行事，謹慎分辨時機，知進退，守中道。 4. 真正的賢者能夠掌握進退之道，不因得失而迷失自己。