深信業果(十三~十四)

P142L2第二思已正行進止道理~ P143L8 與法漸遠

_{—引自《希望‧新生》四季法語│福智文化}

一、科判

子二、引發一切善樂所有根本深忍信中分四
丑一、思總業果分二： 寅一、正明思總之理 寅二、分別思惟
丑二、思別業果分二： 寅一、須成辦圓具德相之所依 寅一、須成辦圓具德相之所依
丑三、思已正行進止之理分二
寅一、總示分八
卯一、日夜恒須觀修業果之理
卯二、觀修業果唯一須按佛所說而獲決定之理
卯三、從空性中顯現業果之理
卯四、不思惟業果，僅了知亦無利益
卯五、應在自心上觀察而認識過失
卯六、思已遮止惡行之理
卯七、何取何捨
卯八、引古德教授說明修行業果之合理
寅二、特以四力淨修道理分八

二、師父開示：
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手抄稿：第八冊 P154~P192

三、廣論原文整理 _{(瞎子摸象- 參考師長說法之個人摸索與理解)}

第三思已進止道理中分二，一　總示，二　特以四力淨修道理。　　今初

_{已思惟總業果及別業果之後，“進、止”就是取、捨。透由學習總業果及別業果之後，我該如何對鏡取捨造業方向，從哪裡下手?}

1. 要對業果深信

如《入行論》云﹕「苦從不善生_{(從不善業出生痛苦)}，如何定脫此，我晝夜恆時，理應思惟此 。」又云，「能仁說勝解_{(對這個道理，產生了決定正確的認識，遇到任何境界，不管別人說什麼，內心絕不動搖，這個叫勝解)}，一切善品本_{(對善法的勝解，是一切善法的根本)}，又此之根本，恆修異熟果_{(而勝解的根本又是恒時修習相信黑白異熟果的信心跟欲樂)}。」謂既了知黑白業果，非唯了知即便止住，應數修習，以此是為極不現事，極難獲得決定解故

所有善法的根本，都來自業因果。對於細微的業果道理，要反覆的去思惟，因為業果的道理很細微，很難了解。對於同類因生同類果，業會增長廣大這些法性特質，我們還比較容易理解一點，但對於觀待眾多因緣匯集而生之果，及細微因果之間的千絲萬縷關聯，跨越多生多劫糾纏之因果互相觀待的內涵，是很難了解的，因為已經超越了我們的經驗值，也超越了我們的邏輯思考的範疇。唯有透由反覆反覆再反覆的聽聞，進而思惟觀察修習，對於佛所說的極細微隱蔽分的因果內容，才可以產生定解 。

2. 要對佛語深信

此復如《三摩地王經》云﹕「設月星處皆墮落，具山聚落地壞散，虛空界可變餘相，然尊不說非諦語。」於如來語，應修深忍_{(佛已經遠離了所有語過失，祂不會打妄語，祂不會騙我，也沒有騙我的必要。)}，若未於此獲得真實決定信解，任於何法，悉不能得，勝者所愛，決定信解_{(如果對佛所說的業果法則不相信，就沒有修法的基礎了，佛所說的其他教法我們就不會相信了)}。如有一類_{(以上道理，用事例說明)}，說於空性，已獲決定，然於業果無決定信_{(於業果見沒有信解，決不可能獲得空性解)}，不慎重者，是乃顛倒了解空性。解空性者，謂即見為緣起之義，是於業果發生定解為助伴故。即彼經云﹕「一切諸法如水月，等於幻泡陽燄電，雖諸死已往他世，有情意生不可得。然作諸業終不失，如其黑白成熟果，如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。」是故應於緣起二業，及諸因果發生定解，一切晝夜觀察三門，斷截惡趣，若不先善因果差別，縱少知法，然將三門放逸轉者，唯是開啟諸惡趣門。

1. 要對業果深信，必須先對佛語修深信，因為業果是極隱晦法，已經超越一般的邏輯推理，唯有透過對佛語修深信，才能將業果見在內心中扎根。

2. 如果對業果沒有真正得到決定的信解，那麼不論修什麼法，都不能獲得成就。

3. 有一類他宗認為：空性見才是最重要的，對業果見持以輕忽的態度，也不慎重業果的取捨。宗大師在這裡嚴厲斥責持有這種邪宗的修道人『是乃顛倒了解空性』，宗大師在這裡再再叮嚀學子：『解空性者，謂即見為緣起之義，是於業果發生定解為助伴故。』若真的能定見空性，必然看到緣起義的重要，因為萬事萬物沒有自性，沒有一成不變的本質存在(空性)，所以才有如是因如是果的軌跡可依循。

3. 法鏡內照

是故應於緣起二業，及諸因果發生定解，一切晝夜觀察三門，斷截惡趣，若不先善因果差別，縱少知法，然將三門 放逸轉者，唯是開啟諸惡趣門。《海問經》云，「龍王，諸菩薩由一種法，能斷生諸險惡惡趣，顛倒墮落。一法云何，謂於諸善法觀察思擇，作如是念，我今若何度諸晝夜 _{(我應該以什麼樣的身、口、意行為，來度過每一天，用這萬劫難得的暇滿人身，為來生種下去往『善趣』的因呢)}。」若能如是觀相續者，諸先覺云，此因果時，校對正法，全不符順，於此乃是我等錯誤，全無解脫。校對業果，是觀順否，若以法校自相續時，全無符順，而能至心了知如是，是為智者。集法句云﹕「若愚自知愚，是名為智者。」若校法時，與法乖反，猶如負屍，自妄希為法者，智者，淨者，極頂是為下愚。集法句云﹕「若愚思為智，說彼為愚痴。」故其極下，亦莫思為於法已解。又博朵瓦則引此本生論文觀察相續，如云﹕「虛空與地中隔遠，大海彼此岸亦遠，東西二山中尤遠，凡與正法遠於彼。」此說我等凡庸與法，二者中間，如彼諸喻，極相隔遠。此頌是月菩薩從持善說婆羅門前，供千兩金，所受之法。朵壠巴亦云﹕「若有觀慧而正觀察，如於險坡放擲線團，與法漸遠。」

省思： 我應該如何度過這一生呢 ? 想到暇滿人身難得，如果我今天是一隻小狗，有了委屈，可能連傾訴的機會都沒有，也沒辦法決定自己的命運。
今天，我居然可以生而為人，能自己做主，能修善法。萬劫難得的暇滿人身，今天居然得到了，我該怎麼來善用他呢 ?若不善加利用為將來、來生集資糧，如果未來墮落，我該如何從中逃脫呢?
現在，大慈大悲的佛陀，居然了解我的心事，告訴我說有一種方法可以不墮入惡趣，那就是恆長修習十善法。我想不想這樣去做呢 ? 有沒有信心這樣去做呢 ? 當然要喔!
於是開始在生活中，在對到境界的時候，從以前只觀察外在環境以及人事物(看他人的過失)，開始轉向觀察自己的身口意(省察自己)： 念念反思，念念反觀，念念修正，希望說使我的心趣向於善法。善知識說：若愚自知愚，是名為智者。我本來就是一個凡夫，今天大幸能值遇佛法，能透過觀察覺知到自己有很多的煩惱，正是可以改善的時候，所以應該很慶幸很開心，說我終於有了照鏡子改善的機會了。
還記得月王子被斑足王抓去要殺掉吃肉的公案嗎? 當月王子觀察到度化斑足王的機會到了的時候，為他說了這段法語：【虛空與地中隔遠，大海彼此岸亦遠，東西二山中尤遠，凡與正法遠於彼。】，而斑足王聽聞了這段法語後，觀察反省自己所作所為，也痛悔唸出了一段千古流傳的警語：「我鄙惡行影，明見於法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。」(聽聞軌理段落)，我們應該效學這樣的智者!

4. 依法去行持

如是思已，遮止惡行之理者。如《諦者品》云﹕「大王汝莫為殺生，一切眾生極愛命，由是欲護長壽命，意中永莫思殺生。」謂十不善及如前說，諸餘罪惡，發起意樂，亦莫現行。應修應習，應多修習，靜息之心_{(1. 遮止惡行的方法：數數修習防護之心)}。若未如是遮止惡行，雖非所欲，然須受苦，任赴何處，不能脫故_{(2. 未如是修的過患)}。是故現前似少安樂，然果熟時，雖非所欲，淚流覆面，而須忍受，如是之業是非應作。若受果時能感受用無罪喜樂，如是之業是所應行_{(3. 對境時應觀擇：做這樣的事情，將來的結果是什麼)}。《集法句》云﹕「若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，於現或不現，莫作諸惡業。設已作惡業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。_{(造下苦因，苦果將如影隨形，無處可逃)}」又云﹕「諸少慧愚稚，於自如怨敵，現行諸惡業，能感辛楚果。作何能逼惱，淚覆面泣哭，別別受異熟，莫作此業善。作何無逼惱，歡喜意欣悅，別別受異熟，作此業善哉。自欲安樂故，掉擧作惡業，此惡業異熟，當哭泣領受。」又云﹕「惡業雖現前，非定如刀割，然眾生惡業，於他世現起。由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸眾生，於他世了知。

他宗：有些人造惡，好像也過得好好的 ?!
宗大師在這裡引了《法句經》中佛所說的：你不要看他眼前好像好好的阿，他只是果報還在路上，還沒到來而已，等到果報現起時，就如同刀割一樣啊! 那個時候他就知道痛苦了。就算知道也無處可逃，只能痛哭領受。

如從鐵起銹，銹起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。」

這個苦哪裡來的? 還是自己由不善心造作的而來，就好像鐵起銹，銹侵蝕鐵本身

康壠巴謂樸窮瓦云﹕「善知識說唯有業果，是極緊要，現今講說聽聞修習，皆非貴重，我念唯此極難修持。」樸窮瓦亦云﹕「實爾。」又敦巴云，「覺（口窩）瓦心莫寬大，此緣起微細。」樸窮瓦云﹕「我至老時，依附賢愚。」霞惹瓦云﹕「隨有何過，佛不報怨，是方所惡，宅舍所感，皆說是由作如此業，於此中生。」

引祖師行儀叮嚀學子：修習業果之重要，事事應以業果為衡量抉擇。 阿底峽尊者 一生廣弘業果見，大家尊稱他為 業果喇嘛，可見祖師們對業果道理極為慎重。

對於尋求世間利的我們，也須好好依靠業果改善生命，趣向於美好的方向。對於想要尋求解脫的智者，業果於他們來說是為堅實的階梯，是引他們走向解脫的基礎。而對於發廣大菩提心的聖者們，業果更是能成就菩薩廣大事業的重要基礎，如果沒有業果見，一切善法如空中樓閣、沙上宮殿，毫無作用可言

_{省思自己，反觀己過。
對付貪心：予人越多，於己越得。
對付瞋心：人我是非中，沒有對錯，只有苦樂! 我如何能幫忙他人一點點，就是最大的幸福!}