原來孟子這樣說

蔡孝祺

發佈於洗腎室裡的讀書筆記2025

更新於 2025/04/08發佈於 2025/04/08閱讀時間約 18 分鐘

原來孟子這樣說

傅佩榮 2010 九歌出版社

分類：論說--實用

★★★☆☆

一句話：

介紹孟子的學說以及他的貢獻

重要字句：

儒家認為，倫理是一種相對關係，我對你好不是為了你對我好，而是盡我的責任。

天要治好天下，我才有這樣的機會，這是儒家的基本立場。心是天給的，修養要從心開始，真誠就能發現內心自我要求的力量。

「價值觀」和選擇有關，如何用合適的方式與人相處，既符合人性的要求又符合別人的期許，從而達到人際關係的和諧與圓滿，可以在《孟子》裡面找到答案。

摘要：

第一講孟子這個人

孟子的思想特質、特殊見解以及對今人的啟示

孟母的身教：

孟母三遷；言而有信(買豬肉不欺子)；斷機杼。

孟子如何成為「亞聖」：

孟子是孔子的孫子子思的學生的學生，四十歲開始帶著學生周遊列國，除了齊國之外都是小諸侯國，沒有什麼太大作用，也沒有得到真正執政的機會。最後回到魯國完成了《孟子》一書。
(孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」)孟子的思想是設法讓君王知道，講仁義可以取得最大的利益。

孟子對儒家的貢獻：

孔子的弟子無法把老師的思想發揚光大，直到孟子的出現，才把孔子的人性觀、修養方法、教育主張、仁政理想等全部闡釋清楚。史記描寫孟子說「到既通」，意思是他把孔子的道完全學通了，才出來宣揚儒家的思想。另外孟子建構了完整的思想系統，建立了儒家的聖人觀、天命觀和歷史觀。

現代人為什麼要學習孟子：

今天這個時代是價值觀混淆的時代，父母的個人經驗或學校教的觀念，總是有限且難免與社會上的實際情形有矛盾衝突。因此需要哲學來解決問題。哲學必須建構一個系統，必須把人的生命與自然界的關係，甚至生前與死後的關係都聯繫起來。
儒家就是非常好的哲學。《孟子》提出了一套完整的價值觀，說明什麼叫善，什麼叫惡，為什麼要行善。

第二講教育這件事

孟子所說的教育為何，要教什麼內容呢？

當好老師的條件：

孟子提醒我們不要隨便當別人的老師，為別人提建議很有辦法，但自己碰到問題卻一籌莫展。(人之患在好為人師。)(人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者輕。)
自我修鍊：用自己覺悟的道理讓別人覺悟。(賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。)；要廣博地學習、詳細地闡述，最後完整扼要地說明。(博學而詳說之，將以反說約也。)；讀書要有自己的心得。(君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。)
開拓心胸：(孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。)
知行配合：儒家思想強調真誠，受教育就是學習表達真實情感方法的規範，如果知行不能配合，那就是虛偽。(身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。)
有教無類：(夫子之設科也，往者不追，來者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。)

當好學生的條件：

取法乎上：不能要求老師降低標準。(公孫丑曰：「道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？」孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。」)向上提升的方法包含向古人學習和向聖人學習。(聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上。百世之下，聞者莫不興起也。)
專心學習：(使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。)
持之以恆：(有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。)
誠心請教：(公都子曰：「滕更之在門也，若在所禮。而不答，何也？」孟子曰：「挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。」)

教育的方法：

(君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。)
像及時雨一樣潤澤點化：(子曰；「不憤不啟，不悱不發。」)
成全品德：孔子學生分四科，第一科就是德性科。
培養才幹
解答疑問
靠品德和學問使別人私下學習

孟子到底教什麼：

學習與請教的原則沒有別的，就是把喪失的心找回來，心代表人的自覺能力，承擔自己行為的結果。(學問之道無他，求其放心而已。)人這一生要為自己負責，必須自我完善，達到聖人的境界。
家庭教育很重要，除了身教之外，又不能傷害親情。(古者易子而教之。父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。)

第三講百善孝為先

怎樣才叫孝順：

孝順要有真誠的心意，不僅不要得罪父母，也要考慮不要讓外界對父母有所責怪。
除了基本的奉養，更要讓父母行善的心意可以實現。(曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有餘，必曰「有」。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有餘，曰「亡矣」。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。)
孟子以舜的故事告訴我們，不能選擇父母和家人，當自己努力行善，父母家人不配合時，非但不要抱怨，還要趁機努力做自己應該做的事，給他們好的影響。

不孝是哪些行為：

五不孝：(世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。)
三不孝：阿意曲從，陷親不義；家貧親老，不為碌仕；不娶無子，絕先祖祀。

和父母相處的方法：

儒家認為，倫理是一種相對關係，我對你好不是為了你對我好，而是盡我的責任。一個人行為的真正價值應該由內而發，由真誠引發力量，讓自己去做該做的事。
人和人相處需要找到穩定的模式，才能長期維持和諧的關係，不能別人要求你怎麼做就怎麼做，當能力有限時，就要了解溝通的重要。

當親情與法律衝突：

(葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」)
儒家思想的出發點是從家庭開始，先照顧自己的家人，有能力有機會時，再推廣出去。(老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。)(不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。)

第四講修養見心性

怎樣培養勇氣：

(自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬人，吾往矣！)縮是理屈的意思。勇氣有三種層次，第一種是如勇士般外發；第二種是內斂的，自信的；第三種是上訴於人間的正義和公理，理虧不論面對誰都勇敢認錯，理直雖面對千萬人照樣向前走去。

怎樣培養浩然之氣：

(「敢問夫子惡乎長？」曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」)
(「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之閒。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。」)
知言才能了解一個人是怎麼樣的人。直代表真誠，義就是判斷是否適宜、正當(大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。)，道就是人生找到正確的路來配合，符合人類共通的規範。平時做任何事都要想到做正當的事，累積久了就會有浩然之氣。

心的四種特色：

(人之所以異於禽於獸者幾希。)
孟子認為人跟其他動物的一點點差別就在於心，也就是自覺的能力。
不太確定：(孔子曰：「操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。」惟心之謂與？)
可能被名利權位堵塞：(山徑之蹊閒，介然用之而成路。為閒不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。)
很容易陷溺於後天的環境：(富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。)
會丟失不見，價值錯亂：(人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。)

怎樣找回失去的心：

減少欲望：(養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。)
知恥：(人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。)(今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。)，
慎言：(言人之不善，當如後患何？)

修養的方法：

自我反省：(有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也。)
尚志：(曰：「何謂尚志？」曰：「仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。) (人皆可以為堯舜。)

修養的快樂：

自我成長，可以承擔更大的使命。(故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。)
樂天知命，心不在享受上。(舜之飯糗茹草也，若將終身焉；及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。)
快樂由內而發，不受外界影響。(窮則獨善其身，達則兼善天下。)

第五講仁政有方法

在儒家，仁政不是唱高調，為什麼歷朝歷代都做不到呢？

經濟是政治的基礎：

(夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，穀祿不平。)( 無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟，邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。)

國君的責任：

推行王道而非霸道：(以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。)
仁義是最大的利益：(當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。)
與民同樂

大臣的責任：

修養德行，匡正國君：自己先德行完備，才能夠改正國君。(惟大人為能格君心之非。)(長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。)
盡忠職守：不辦實事，照顧不好老百姓，不能找任何藉口。(曰：「今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？」曰：「此則距心之罪也。」)
喜歡聽取善言：(好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：「訑訑，予既已知之矣。」訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。)

仁政不是唱高調：

(民為貴，社稷次之，君為輕。)
(行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。)
(仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也。亦終必亡而已矣。)
然而推行仁政，勢必要諸侯削減和控制自己的特權和享受，並且難以達到立竿見影的效果，因此國君很難接受。

第六講異端要批判

為什麼要批判異端：

(楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。)
(我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者；豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。)

第七講孟子的辯才

開導國君：

善用比喻：(孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。」)
引申：(無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。……今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？……故王之不王，不為也，非不能也。)
推己及人：(王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」對曰：「昔者公劉好貨，《詩》云：『乃積乃倉，乃裹餱糧，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。』故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？」)

原則與變通：

該不該接受贈禮應視情況而定：(陳臻問曰：「前日於齊，王餽兼金一百而不受；於宋，餽七十鎰而受；於薛，餽五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」孟子曰：「皆是也。當在宋也，予將有遠行。行者必以贐，辭曰：『餽贐。』予何為不受？當在薛也，予有戒心。辭曰：『聞戒。』故為兵餽之，予何為不受？若於齊，則未有處也。無處而餽之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？」)
權宜變通：(「以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！」屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。孟子曰：「於答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：『紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？踰東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？』」)
(君子不可虛拘。)

第八講性善有說法

人和動物的差別：

人性是一種內在的力量，仁義是從內在發出來的，而非外加在你身上的，必須順著它去做。(舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。)
一個人了解什麼叫善，才能真誠地對待自己。(誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。)

善的發端：

(無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。)

善在人性中嗎：

善是動態的力量，而不是本質，說人沒有不善並非就是人性本善。
(告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」孟子曰：「水信無分於東西。無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。)
(民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。)
(乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。)

惡是怎麼來的：

不明人倫，沒有恆產。
外在環境影響：(今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。)
不用心思考，受到五官的引誘：(耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。)

孟子沒有說過性本善：

善，表現適當的行為；但是外在所做的一定要配合內心真誠的意願和力量，才能叫做行善。(人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。)

第九講人生的快樂

快樂與憂患並生：

追求快樂時，要注意可能的危險。只要反省是否守仁守禮，就不會有擔心。
(今國家閒暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。禍褔無不自己求之者。)
(入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。)
(是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。)

三種超過稱王天下的快樂：

以堯舜之道為樂：(大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂取於人以為善。)
以孔子之道為樂：以人為本，尊重生命的價值。
(君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。)

什麼是人生最大的快樂：

(萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。)
真正的快樂在內不再外，我生下來就備齊一切需要了，外在的條件沒有什麼非要不可的。通過反省發現自已完全真誠，沒有比這個更大的快樂了。「如心」為恕，就是將心比心、推己及人，「窮則獨善其身，達則兼善天下」。

在快樂中成就立體的生命：

(孟子去齊。充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」曰：「彼一時，此一時也。……。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」)
儒家認為，每個人首先要面對的是自己的人性，內在的尊嚴與內在的價值，真誠引發力量由內而發，快樂也是由內而發。能不能實現理想，要看天時地利人和能不能配合，儒家不在乎結局能不能圓滿，重要的是對得起自己的心，在顛沛流離之際反而能真正看透人生裡面什麼是必要和重要的。

第十講人生的境界

修練性格就能成聖：

(伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。)
孟子放寬了孔子的聖人標準。伯夷是清高型的，不是理想的，就不去做；伊尹是最有責任感的，要先知先覺，擔起天下的重任，如堯舜之道；柳下惠則是完全隨合，各人對自己負責，互不相關，不以壞君主為羞恥。孔子則是極大成者，懂得判斷時機，除了仁德，還擁有智慧判斷情況該怎麼做就怎麼做。
(集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。)

人生的六種境界：

(可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。)
善，可以讓我的心喜歡的，讓我覺得願意要的，就是善。(口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。)行善是第一個層次，最容易做到的。
信，把善在自己身上加以實踐，就叫作信，信在這裡是真的意思。
美，孔子的美偏向人文之美，要受教育，「文質彬彬」。孟子的美是人格之美，充實就是不管何時何地都做到善。
大，則要有單純、純潔的心思(大人者不失其赤子之心)，以及高明的智慧判斷可種可能的變化。
聖，把靜態的光輝變成動態的力量，可以感化群眾。
神，不可知之代表無法用概念或語言描述的，沒有任何限制，充滿無限可能。