六、
陳代曰：「不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：『枉尺而直尋』，宜若可為也。」
孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：『天下之賤工也。』或以告王良。良曰：『請復之。』彊而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』謂王良。良不可，曰：『吾為之範我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。《詩》云：「不失其馳，舍矢如破。」我不貫與小人乘，請辭。』御者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也。」
2. 注釋
1. 陳代：孟子弟子之一。
2. 宜若小然：看起來像是微不足道的樣子。
3. 枉尺而直尋：彎曲一尺，得到一尋（八尺）的直度，比喻小犧牲換大利益。
4. 虞人：掌管田獵的官員。
5. 在溝壑：處於貧困或危險之地。
6. 喪其元：喪失生命。
7. 非其招不往：不是他以正當方式招我，我就不去。
8. 嬖奚：寵幸的僕人。
9. 終日：整整一天。
10. 獲：捕捉。
11. 範我馳驅：由我依規駕馭馬車。
12. 詭遇：用欺詐取巧的方式應對。
13. 詩：指《詩經》。
14. 舍矢如破：放出的箭如同破物一樣有力。
15. 貫：連接、一同。
16. 枉道而從彼：違背正道去追隨對方。
17. 子過矣：你錯了。
18. 枉己者，未有能直人者：不能端正自己的人，沒有能教正別人的。
3. 白話文
陳代說：「您不肯去見諸侯，好像看來顯得太拘謹、不近人情；如今如果您肯去見他們，最大可成王道，最次也可成霸業。而且古語有云：『彎曲一尺而得一尋的直』，這樣的犧牲應該是值得的吧？」
孟子說：「從前齊景公打獵，用旗幟招呼虞人，虞人沒來，景公就打算殺他。有志氣的人不忘記自己曾經陷於溝壑的處境，有勇氣的人不忘記可能喪命。孔子看重的是什麼？他看重的就是不是正當招待就不前往，如果不是這樣，那他幹嘛不等招呼就自己去了？
再說，那句『彎曲一尺而得一尋之直』是從利益角度來說的。如果是為了利益，那麼彎曲一尋來換一尺直，只要有利，也是可以的嗎？
從前趙簡子派王良和寵臣嬖奚一起駕車打獵，整天也抓不到一隻禽獸。嬖奚回報說：『這是天下最差的駕車手。』有人把這話告訴了王良。王良說：『請讓我再試一次。』等馬匹強壯後再上路，一天內就捉到十隻禽獸。嬖奚回來報告說：『這是天下最棒的駕車手。』簡子對王良說：『我打算讓掌與你一起駕車。』王良卻拒絕了，說：『我為他按規矩駕車，一天抓不到一隻；為了他用不正當的方法，一天就捉到十隻。《詩經》說：「不失其馳，舍矢如破。」我不能和小人一起駕車，請允許我辭職。』
駕車的人都羞於與射手相較。即使一起抓到的禽獸多得像小山，也不值得這麼做。如果要違背道義去迎合對方，那算什麼呢？你這樣想就錯了，自己都不能守正，怎麼能讓別人守正？」
4. 總結
孟子強調應守正道，不可因利捨義，哪怕看似小事也不可妥協。
利益之計若違背原則，將導致更深的錯誤與自我毀損。
仁者有自尊，不會與品行低下者同道而行，即使有成效也不為所動。
欲正人者，先正己；一己不正，無以服人。
道德立場不容妥協，真誠與操守遠勝權宜之計。
七、
1. 原文
景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。」
2. 注釋
1. 景春：孟子的學生。
2. 公孫衍、張儀：戰國時著名縱橫家的代表人物。
3. 安居而天下熄：安然處世而天下歸服、戰事止息。
4. 焉得：怎能算是。
5. 冠：男子成年加冠之禮。
6. 女子之嫁：女子出嫁。
7. 夫子：指丈夫。
8. 以順為正：以順從為正理。
9. 妾婦之道：小妾與婦人的行為準則。
10. 廣居：寬廣正大的處世態度。
11. 正位：正當的地位與職責。
12. 大道：正義之道。
13. 得志：志願得以實現。
14. 淫：迷惑、放縱。
15. 移：改變志節。
16. 屈：屈服。
3. 白話文
景春說：「公孫衍與張儀，難道不真的是大丈夫嗎？他們一發怒，諸侯就感到畏懼；他們安穩地坐著，天下就安定了。」
孟子說：「這怎麼能算是大丈夫呢？你還沒有學過禮嗎？男子加冠，是父親主持的；女子出嫁，是母親作主，送到男家門口時，會叮囑她說：『到了夫家，要敬重、要謹慎，不可違背丈夫的話！』把順從當作正道的，是妾與婦人的行為準則。
大丈夫應該是居住於天下最寬廣正大的處所，立足於天下最正當的位置，行走於天下最正義的大道。他志向得以施展時，就帶領人民走這條道路；志向不得施展時，也獨自堅守這條道路。富貴不能迷惑他，貧賤不能使他改變，強權武力不能使他屈服。這才叫做大丈夫。」
4. 總結
孟子強調「大丈夫」不在於權勢或成就，而在於內在的道德堅持與人格氣節。
真正的大丈夫不依附於外在環境成敗，而能堅守道義始終如一。
富貴、貧賤、威武皆不能動搖其志，是品德的最高境界。
以順從為正，是妾婦之道；大丈夫應自主擔道，獨立不移。
志士仁人應立於正道之上，不為名利與恐懼所動搖，方堪稱真正的君子、大丈夫。
八、
1. 原文
周霄問曰：「古之君子仕乎？」
孟子曰：「仕。傳曰：『孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。』公明儀曰：『古之人三月無君則弔。』」
「三月無君則弔，不以急乎？」
曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮曰：『諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。』牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足弔乎？」
「出疆必載質，何也？」
曰：「士之仕也，猶農夫之耕也，農夫豈為出疆舍其耒耜哉？」
曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？」
曰：「丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。」
2. 注釋
1. 仕：做官，任職於朝廷。
2. 皇皇如也：心神不安的樣子。
3. 質：信物，象徵君臣關係的證明。
4. 弔：哀悼、憂傷。
5. 失位：失去官職。
6. 粢盛：祭祀用的穀物食物。
7. 犧牲：祭祀用的牲畜。
8. 耒耜：古代農具。
9. 鑽穴隙相窺：比喻男女私下偷情。
10. 踰牆相從：翻牆而交往，比喻私奔。
11. 媒妁：媒人之言，指媒約婚姻。
3. 白話文
周霄問道：「古代的君子會做官嗎？」
孟子說：「會。《傳》上說：『孔子三個月沒有君主可以事奉，就顯得心神不安，出國必帶著信物。』公明儀也說：『古代的人三個月沒有君主，就感到哀傷。』」
周霄又問：「三個月沒有君主就哀傷，不是太急了嗎？」
孟子說：「士人失去了職位，就好像諸侯失去了國家。《禮記》說：『諸侯親自耕作，是為了提供祭品；夫人親自養蠶，是為了製作衣服。祭祀所用的牲畜不齊全，穀物不潔淨，衣服不齊備，就不敢進行祭祀。』如果士人沒有田產，也就不舉行祭祀。牲畜、器皿、衣服不備，就不能祭祀，也不能宴飲，這樣的情況不值得哀傷嗎？」
周霄又問：「為什麼出國一定要帶信物？」
孟子說：「士人從政，就如同農夫耕作。農夫難道因為出國就丟下耕具嗎？」
周霄說：「晉國也是個講究任官的國家，但沒聽說仕官如此急切。既然如此急切，為什麼君子還難以仕進呢？」
孟子說：「男子出生後希望有家庭，女子出生後希望有丈夫，這是人皆有之的父母之心。如果不經過父母的命令與媒人的撮合，卻私下在牆縫鑽洞偷看，翻牆相會，那麼父母與國人都會鄙視他。古人從未不想仕進，但痛恨不合乎正道。若不經正道而去做官，那就跟私奔無異。」
4. 總結
孟子指出古代君子有志於仕途，但前提是「由其道」，即遵循正當程序與道義。
君子即使渴望任官，也不願通過卑下的手段達成目的，維護自身節操。
士失其職如同國失其政，仕官乃人生大事，失職值得憂傷。
君子任職如農夫耕田，乃職責所在，不會輕易懈怠或棄職。
不正之道仕進者如男女私奔，比喻鮮明，突顯正道的重要性與君子之操守。
九、
1. 原文
彭更問曰：「後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」
孟子曰：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？」
曰：「否。士無事而食，不可也。」
曰：「子不通功易事，以羡補不足，則農有餘粟，女有餘布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？」
曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？」
曰：「子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」
曰：「食志。」
曰：「有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？」
曰：「否。」
曰：「然則子非食志也，食功也。」
2. 注釋
1. 泰：驕奢、過度。
2. 簞食：竹器盛的一餐飯，比喻微薄的食物。
3. 功易事：交換勞力或技能，互通有無。
4. 羡：剩餘。
5. 梓匠：木工。
6. 輪輿：製車匠人。
7. 守先王之道：遵循古代聖王的道德與治國理念。
8. 毀瓦畫墁：破壞瓦片，塗抹牆壁，比喻無用之事。
9. 墁：牆上的塗飾。
10. 食志：依其志向給予食物。
11. 食功：因其對社會有貢獻而給予食物。
3. 白話文
彭更問道：「有幾十輛車跟隨，幾百人作隨從，去諸侯那裡接受糧食供應，不是太過奢侈了嗎？」
孟子說：「若不是按照正道，即使是一簞飯也不可以接受；如果是按照正道，像舜接受堯的天下，也不會認為是過分的。你認為那樣算是過分嗎？」
彭更說：「不算。士人無所事事而白吃飯，是不可以的。」
孟子說：「你不通行技能互換、勞務交換的制度，用多餘來補不足，那麼農民就會有多餘的糧食，織女就會有多餘的布；你若通行這制度，那麼木匠、車匠也都可以從你這裡得到糧食。可是這裡有一個人，在家孝順，出門恭敬，遵守先王的道德，以等待後來學習者，卻不能從你這裡得到糧食。你怎麼尊重木匠與車匠，卻輕視實行仁義的人呢？」
彭更說：「木匠和車匠，他們的志向是為了謀食；難道君子行道，也是為了求食嗎？」
孟子說：「你為什麼只看他的志向呢？他若對你有貢獻，當然可以給他飯吃。你是按志向給飯，還是按貢獻給飯呢？」
彭更說：「我按志向給飯。」
孟子說：「如果有一個人，砸瓦片、塗牆壁，他的志向是為了謀食，那你會給他飯吃嗎？」
彭更說：「不會。」
孟子說：「那麼你並不是依志向給飯，而是依貢獻給飯。」
4. 總結
孟子強調接受供養的關鍵在於是否「合於道」，並非在於表面的奢華與否。
真正有德有功者，即使無實際生產，也應受供養；反之，即使有求食之志，若無貢獻，則不應供養。
君子行仁義之道，是為實現道德，不應與功利之圖混為一談。
評價是否值得供養，應以實際貢獻為準，而非其志向或動機。
此段對社會分工與報酬的合理性進行探討，強調德行與勞動成果皆應獲得尊重與報償。
十、
1. 原文
萬章問曰：「宋，小國也。今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？」
孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供粢盛也。』湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書》曰：『葛伯仇餉。』此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之內皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。』『湯始征，自葛載』，十一征而無敵於天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：『奚為後我？』民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，芸者不變，誅其君，弔其民，如時雨降。民大悅。《書》曰：『徯我后，后來其無罰。』『有攸不惟臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周。』其君子實玄黃于匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人，救民於水火之中，取其殘而已矣。《太誓》曰：『我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。』不行王政云爾，苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君。齊楚雖大，何畏焉？」
2. 注釋
1. 王政：指王道之政，即仁義為本、德治為先的政治。
2. 放：放縱，失道。
3. 祀：祭祀祖先或神明。
4. 粢盛：祭祀用的糧食。
5. 餉：送食物。
6. 仇餉：因送食物而被殺，仇即怨仇、報仇之意。
7. 載：通「在」，表示地名或發兵之處。
8. 芸：鋤草。
9. 如時雨降：像及時雨一樣落下，比喻施恩得民心。
10. 徯：盼望。
11. 匪：指車駕，此處指迎接用的車馬。
12. 玄黃：衣服顏色，代指君子。
13. 簞食壺漿：盛飯的竹器和裝水的壺，表示歡迎軍隊。
14. 太誓：《尚書》篇名，述武王伐紂之事。
15. 于湯有光：讓湯王的德行更加光明。
16. 殘：指殘暴、敗德之人。
3. 白話文
萬章問道：「宋國是一個小國，如今想要施行王道仁政，若齊國和楚國因憎惡而攻打它，那該怎麼辦？」
孟子說：「湯王住在亳地，與葛國相鄰。葛伯放縱無道而不祭祀祖先。湯派人去問他：『為什麼不祭祀？』他說：『沒有犧牲可以供奉。』湯便派人送給他牛羊。葛伯自己吃了，卻仍不祭祀。湯又派人問他：『為什麼還是不祭祀？』他說：『沒有米穀可以供祭。』湯便派亳地的百姓去為他耕作，讓老弱送飯給他們吃。葛伯卻率領他的百姓，見有酒食黍稻的人便搶奪，不給的就殺。有人家童子送上黍米和肉食，葛伯也把童子殺了奪食。《尚書》上說：『葛伯仇餉。』就是說的這件事。因為他殺了這個童子，湯王出兵討伐他，四海之內的人都說：『這不是為了使天下富有，而是為了一個普通百姓報仇。』湯王開始討伐，是從征伐葛開始的，一共出兵十一國，天下無敵。向東征伐，西邊的蠻夷埋怨；向南征伐，北方的狄人埋怨，都說：『為什麼後來才來救我們？』人民盼望他，就像久旱盼雨一樣。做買賣的人不停止，田裡鋤草的人不驚擾，誅殺暴君，撫慰百姓，就像時雨降臨一樣，百姓非常高興。《尚書》說：『我們等待的君主啊，您來了，沒有罪過。』又說：『所征之地不以為敵，東征時安撫當地人民，不拘其服色階級，繼承我周王的美德，人民都歸附於大邑周。』當地的君子備好車馬來迎接遠來的君子，小人也用飯菜飲水來迎接遠來的小人。這就是把人民從水深火熱中拯救出來，只是去除那些殘暴者罷了。《太誓》說：『我們的武力大振，侵入其邊境，就只取其殘暴者，殺伐施行，使湯王的光明更彰顯。』不行王道，才會懼怕強國；若實行王政，四海之內的人都會仰頭期盼，想讓你做他們的君主。齊楚雖然強大，又有什麼可畏懼的呢？」
4. 總結
孟子以湯伐葛的歷史為例，說明王道政治能夠感化人心，即使小國行仁政，也會得到天下人支持。
行王政的核心是「為民」，只要能真正救百姓於苦難，天下人便會擁護，即便征伐也被認為是除暴安良。
孟子主張，只要有正當的德政，無需懼怕強國的攻伐，民心自然所向。
強調正義出師比武力強大更能服人，天命與民意將成為最大的後盾。
此段啟示我們：
1. 為政者應以民為本，行仁政德治，自然獲得民心。
2. 善政即是最堅實的國防，不在於國土大小或兵力多寡。
3. 民心可聚則國力自強，正義的事業終能勝於蠻橫的強權。
十一、
1. 原文
孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？」
曰：「使齊人傅之。」
曰：「一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也。使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？」
2. 注釋
1. 善：行善、行仁政。
2. 與：通「歟」，語氣詞，表疑問。
3. 傅：教導、訓練。
4. 諸：之於，指向他教導。
5. 咻：喧譁干擾，干擾其學習。
6. 撻：鞭打，督責。
7. 莊嶽：齊地地名，此指齊地偏遠地方。
8. 居於王所：居住在國君身邊。
9. 長幼卑尊：年長年幼、地位高下之人。
10. 與為善／與為不善：與誰共同行善／作惡。
11. 獨如宋王何：獨留一人，對宋王能有何改變？
3. 白話文
孟子對戴不勝說：「你希望你們的國君行善嗎？我明白告訴你。有個楚國的大夫，他想讓自己的兒子說齊國的話，那麼他會請齊國人來教導他？還是讓楚國人來教導他？」
戴不勝說：「讓齊國人來教導他。」
孟子說：「就算有一位齊人教導他，但許多楚人一邊干擾，一邊大聲喧譁，即使天天鞭打督促，要他學成齊語，也是無法達成的；反過來說，如果把他帶到齊地的莊嶽之間住上幾年，即使天天鞭打他要求他說楚話，也是不可能的。你說薛居州是個賢人，讓他住在國君身邊。如果國君身邊的人，不論年長年幼、地位高低，都像薛居州一樣，那麼國君能和誰一起作惡呢？如果國君身邊的人，無一像薛居州這樣，那國君又能和誰一起行善呢？只有一個薛居州，單獨一人，又能怎麼改變宋王呢？」
4. 總結
孟子藉語言學習的比喻，指出環境對人品與行為的重大影響。
行善不僅靠個人努力，更需群體支持與正面氛圍的推動。
君王是否行善，不在個人意志，而取決於身邊臣子是否賢良。
此段啟示我們：
1. 教育與德行的培養需良好環境與正向群體影響。
2. 單靠一人難以扭轉全局，改革須倚賴整體氛圍的改變。
3. 為政者應慎選親近之人，近賢則善，近惡則惡。
4. 人性受群體影響深遠，環境可造就或敗壞一人。
十二、
1. 原文
公孫丑問曰：「不見諸侯何義？」
孟子曰：「古者不為臣不見。段干木踰垣而辟之，泄柳閉門而不內，是皆已甚。迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：『脅肩諂笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。』由是觀之，則君子之所養可知已矣。」
2. 注釋
1. 義：合乎道義的理由。
2. 不為臣不見：不做臣子就不去拜見諸侯。
3. 踰垣：翻牆，形容避人之甚。
4. 辟：避讓。
5. 泄柳：人名。
6. 內：通「納」，接見。
7. 迫：逼迫、不得已。
8. 矙：窺伺、觀察是否在家。
9. 蒸豚：蒸煮的小豬，用於饋贈。
10. 脅肩諂笑：卑躬屈膝、阿諛奉承的樣子。
11. 夏畦：夏季的菜畦，表示勞動或困苦環境。
12. 赧赧然：羞愧難堪的樣子。
13. 所養：君子所修養的品格與操守。
3. 白話文
公孫丑問：「您不拜見諸侯，是基於什麼道義呢？」
孟子說：「古時候，不願做臣子的，就不去拜見諸侯。段干木翻牆來躲避晉平公，泄柳則關閉大門不接見國君，這都已經非常極端。若情勢逼迫，這時候就可以見面了。陽貨想要見孔子，又討厭自己無禮。按規矩，大夫送禮給士人，士人不能在家裡接受，必須到對方門上拜謝。陽貨窺探孔子不在家時，送給他蒸豚；孔子也在陽貨不在家時去拜謝他。在那個情形下，是陽貨先送禮，孔子怎能不去拜訪呢？曾子說：『脅著肩膀、諂媚地笑，在夏天的菜畦中都會感到羞辱。』子路說：『還沒說話就看他臉色發紅，這不是我子路所能理解的。』從這些話來看，就可以知道君子平時所養成的是什麼品格了。」
4. 總結
孟子不拜見諸侯，是為了堅守士人不為臣、不屈己志的原則。
禮義之交應建立在平等與尊重上，非諂媚附從。
孟子以孔子為例，指出君子即便受禮，也要守禮節而不失自尊。
君子重視內在品格的修養，不輕易委屈自己去求見權貴。
此段啟示我們：
1. 堅持原則與人格獨立，是君子的根本修養。
2. 外在行為應合乎內心道義，不可為勢利屈己迎合。
3. 禮儀不只是形式，更是品德的體現。
4. 內在修養決定了人面對權勢時的姿態與選擇。
十三、
1. 原文
戴盈之曰：「什一，去關市之征，今茲未能。請輕之，以待來年，然後已，何如？」
孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。』如知其非義，斯速已矣，何待來年。」
2. 注釋
1. 什一：田稅的比例，十分之一。
2. 去：廢除。
3. 關市之征：關卡、集市的徵稅。
4. 今茲：今年。
5. 損：減少。
6. 攘：偷竊、奪取。
7. 非義：不合道義。
8. 斯：就、便。
9. 已：停止。
3. 白話文
戴盈之說：「把田稅定為什一，廢除關市徵稅，今年做不到。請先減輕稅收，等到明年再完全廢除，可以嗎？」
孟子說：「如今有個人每天偷鄰居一隻雞，有人勸告他說：『這不是君子應有的行為。』他卻說：『那我每月只偷一隻雞，等到明年再完全不偷。』如果他知道這是不合義理的事，就應該立刻停止，為什麼要等到明年呢？」
4. 總結
孟子反對對錯分明的事還要拖延改正，認為應當立刻止惡行善。
用偷雞的比喻，諷刺戴盈之不能即刻廢除苛政的藉口。
講究道義就要有實踐行動，而非推諉拖延。
此段啟示我們：
1. 明知不義，應立刻改正，不應找藉口拖延。
2. 君子行義重在及時與果斷，不能半途妥協。
3. 政治改革應以民為本，立行正道方能得民心。
4. 用譬喻論證，使人易於明理，富有說服力。
十四、
1. 原文
公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」
孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，氾濫於中國。蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。《書》曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。
堯、舜既沒，聖人之道衰。暴君代作，壞宮室以為汙池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、汙池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之。滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之。天下大悅。《書》曰：『丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啟我後人，咸以正無缺。』
世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：『知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！』
聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。』楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。
昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》云：『戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者；豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。」
2. 注釋
1. 公都子：孟子的弟子。
2. 辯：辯論、辯駁。
3. 堯：中國古代傳說中的賢君。
4. 舜：中國古代傳說中的賢君，堯的接班人。
5. 氾濫：水泛濫。
6. 蛇龍：傳說中的水怪。
7. 《書》：指《尚書》，中國古代經典之一。
8. 禹：中國古代的大禹，治水有功。
9. 紂：商朝的暴君。
10. 周公：周朝的開國功臣，輔佐武王。
11. 春秋：指《春秋》一書，由孔子編纂，記錄春秋時代的歷史。
12. 楊朱：中國先秦時期的哲學家，提倡極端的個人主義。
13. 墨翟：墨家學派的創立者，主張兼愛非攻。
14. 率獸而食人：像野獸一樣食人，暗指人道的淪喪。
15. 公明儀：古代哲學家，提出了關於倫理的警句。
16. 善行：正義的行為。
17. 邪說：不合正道的言論。
18. 聖人：指古代的聖賢，尤其是孔子等。
3. 白話文
公都子問孟子：「外面的人都說您很能辯論，請問為什麼？」
孟子回答：「我怎麼會喜歡辯論呢？我只是不得不這麼做。天下已經很久處於動盪，一會安定一會亂。當堯的時候，洪水泛濫，蛇龍肆虐，民眾無處安身。禹治水，開掘河道，將水引入大海，逐走蛇龍。大水退去，百姓才能安居。
堯舜之後，聖人的道德衰退，暴君出現，宮室破壞，民無安生之地。邪說四起，社會動亂。直到周公幫助武王討伐紂王，帶來社會的安定。
但隨著世道的衰退，邪說再次興起，臣子弑君，子弑父的事情屢見不鮮。孔子為了避免亂象，寫了《春秋》。這本書記載的是天子的事，孔子說：「了解我的是《春秋》；誣蔑我的是《春秋》。
聖王不再出現，諸侯縱橫無道，百家爭鳴，楊朱與墨翟的學說充斥天下。楊朱主張自私無君，墨翟提倡兼愛無父。沒有父親沒有君主，人就成了禽獸。
孔子害怕這些邪說危害社會，於是排斥它們。我不是喜歡辯論，而是為了正人心，排除邪說，保護三聖的道理。聖人若能回到世界，將會不再改變我的說法。」
4. 總結
孟子闡述了為何自己需反駁邪說，並非出於好辯，而是為了捍衛正道。
這段話強調了對聖賢思想的堅守，並警告社會抵制極端的個人主義與無父無君的思想。
孟子認為，像楊朱和墨翟的思想如果不加制止，會導致社會崩壞，民眾失去基本的道德和秩序。
此段啟示我們：
1. 孟子強調道德與秩序對社會的重要性，無正義無法安居。
2. 排斥邪說需要有堅定的信念和行動，不能妥協。
3. 須警惕任何危害公共道德與社會穩定的思潮。
4. 孟子的這段話也警示我們，必須時刻維護傳統聖賢的智慧，避免荒誕思想的泛濫。
十五、
1. 原文
匡章曰：「陳仲子豈不誠廉士哉？居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。」
孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」
曰：「是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也。」
曰：「仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鍾。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：『惡用是鶃鶃者為哉？』他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：『是鶃鶃之肉也。』出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。」
2. 注釋
1. 匡章：孟子的朋友，提出對陳仲子的問題。
2. 仲子：指齊國的陳仲子，這裡是一位清廉的士人。
3. 井上有李：井口上有李樹。
4. 螬食實：螬蟲吃樹果。
5. 蚓：蚯蚓，象徵潔淨與樸素的生活。
6. 伯夷：古代賢人，堅持正義，不為私利。
7. 盜跖：古代賊寇，與伯夷對立。
8. 鶃鶃：指鵝，這裡是象徵不潔或低賤的食物。
9. 食：吃。
10. 祿：官位或俸祿。
11. 祿萬鍾：高官厚祿。
12. 辟：遠離。
13. 言充其類：形容不符合道德標準的行為。
3. 白話文
匡章說：「陳仲子難道不是真正的清廉士人嗎？他住在陵地，三天不吃飯，耳朵無法聽到，眼睛無法看到。井口的李樹上，螬蟲吃掉的果實已經過半了，他匍匐著去摘果子，吞嚥三次，這時才聽見，才看見。」
孟子說：「在齊國的士人中，我一定會把仲子列為最傑出的。不過，仲子怎麼可能清廉呢？要是讓仲子來充當清廉的標準，那恐怕連蚯蚓都能做得更好。蚯蚓在地上吃乾土，喝黃泉水。仲子所住的房子，是伯夷建的嗎？還是盜跖建的呢？他吃的糧食，是伯夷種的嗎？還是盜跖種的呢？這是無法確定的。」
匡章問道：「這有什麼關係呢？他自己織鞋子，妻子用布條換來食物。」
孟子接著說：「仲子，齊國世家的人。他的哥哥戴有萬鍾的祿位。可是他認為哥哥的祿位是不義之祿，於是拒絕接受。他也認為哥哥的房子是不義之房，於是不住進去。他遠離哥哥和母親，選擇住在陵地。有一天，他回去，送給哥哥一隻生鵝，他自己不吃，說道：『這隻鵝有什麼好吃的呢？』過了一段時間，他的母親殺了那隻鵝，給他吃。他的哥哥從外面回來，說：『這是那隻鵝的肉吧。』仲子走出去吐了。他對母親則不吃這鵝，對妻子卻吃；對哥哥的房子不住，對陵地卻住。這樣算不算真正充滿道德呢？如果仲子是這樣的話，那蚯蚓恐怕才是最合適的人選來擔任道德的代表。」
4. 總結
孟子對陳仲子的廉潔表示質疑，認為他雖表面清廉，但實際上行為並不符合真正的道德標準。
孟子指出，仲子的行為充滿矛盾，他表面上拒絕不義的物品，但卻在某些情況下違背自己的標準。
這段話啟示我們：
1. 真正的廉潔不僅僅是表現出來的行為，而是內心的堅定和一致性。
2. 道德和行為應該保持一致，不能有矛盾或偽善。
3. 行為的標準應該是根據高尚的道德來確立，而非根據個人方便或局部情況。
4. 孟子的批評也提醒我們，要對自己言行負責，不可隨便妥協或曲解原則。
