二一、
任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」曰：「禮重。」
「色與禮孰重？」曰：「禮重。」
曰：「以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！」
屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。孟子曰：「於答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：『紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？踰東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？』」
2. 注釋
1. 任人：衛國人名。
2. 屋廬子：戰國時一位學者。
3. 禮：禮儀、道德規範。
4. 色：男女之慾、婚姻。
5. 親迎：按照禮節親自迎娶。
6. 對：回答。
7. 揣：衡量、推究。
8. 方寸：小的面積。
9. 岑樓：高樓。
10. 鉤：小金塊。
11. 輿：車載之量。
12. 紾：扭轉。
13. 摟：搶奪、擄取。
14. 處子：未婚女子。
3. 白話文
任國有一個人問屋廬子說：「禮和吃飯哪一個比較重要？」屋廬子說：「禮比較重要。」
「色和禮哪一個比較重要？」他說：「禮比較重要。」
那人說：「按照禮節吃飯，就會餓死；不講禮節地吃飯，就能吃到，那麼一定要遵守禮節嗎？依禮親自迎娶，就娶不到妻子；不親迎就能娶到，那麼一定要親迎嗎？」
屋廬子答不上來，第二天到了鄒地，把這件事告訴孟子。孟子說：「要回答這問題有什麼困難？不探究事情的根本，只是把末節放在一起比較，小小一塊木頭能比高樓還高嗎？金比羽毛重，難道是把一鉤金跟一車羽毛比較的意思嗎？拿吃的重要來和禮的次要比較，那當然吃就顯得重要了；拿色的重要來和禮的次要比較，那當然色就顯得重要了。應該這樣回答他：『如果扭你哥哥的手臂才能搶到食物，你會扭嗎？不扭就吃不到，那你會扭嗎？翻過東家的牆去強搶他家的女兒就能娶到妻子，不搶就娶不到，那你會搶嗎？』」
4. 總結
孟子以機智的方式指出，不可將事情的枝節錯誤類比來推翻基本的道德原則。
啟示：
1. 論事應從本質出發，不可只論局部或特殊情境。
2. 禮不僅是形式，更是道德和人倫的根本。
3. 行為是否正當，不可只以結果為判斷標準。
4. 比喻與類推要有邏輯基礎，不能混淆本末。
5. 在困難中守禮，是對品格的真正考驗。
二二、
1. 原文
曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」
孟子曰：「然。」
「交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？」
曰：「奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」
曰：「交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。」
曰：「夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」
2. 注釋
1. 曹交：人名。
2. 有諸：有這樣的事嗎。
3. 十尺、九尺四寸：古代身高單位。
4. 食粟：吃粗糧，指普通人。
5. 雛：幼小的禽獸。
6. 百鈞：重量單位，極重。
7. 烏獲：古代以力氣著名的人。
8. 弗為：不去做。
9. 弟：順從長者，有孝道。
10. 桀：暴君，夏朝末代君主。
11. 假館：借宿。
12. 大路：大道，比喻明確可行的道理。
13. 有餘師：指還有很多老師可以學習。
3. 白話文
曹交問道：「人人都可以成為堯、舜這樣的聖人，這是真的嗎？」
孟子說：「是真的。」
曹交說：「我聽說文王身高十尺，湯九尺，而我現在才九尺四寸，只會吃穀子罷了，要怎麼才能成為他們那樣的人呢？」
孟子說：「這跟成為堯舜有什麼關係呢？只是去做而已。有個人連一隻小鳥都舉不起，那就是沒力氣的人；現在他能舉起百鈞，那就是有力的人。那麼能承擔烏獲那樣的重物，也就是烏獲那樣的人。人哪裡是因為不能勝任而痛苦？只是他不去做罷了。走路時慢慢跟在長者後面，叫做有孝道；走得快而超過長者，就叫不孝。那慢走難道是人做不到的嗎？只是他不做罷了。堯舜的道理，只在於孝順父母、敬愛兄長罷了。你穿堯的衣服，誦堯的話，行堯的事，那就是堯；你穿桀的衣服，誦桀的話，行桀的事，那就是桀。」
曹交說：「我若能見鄒君而借到住處，願意留下來跟您學習。」
孟子說：「這個道理啊，就像大道一樣，哪會難以明白？只是人們的毛病在於不去尋求罷了。你回去認真去尋求，有很多老師可學習。」
4. 總結
孟子強調人成聖的可能性，在於「願為」，不是能力的限制，而是行為與志向的問題。
啟示：
1. 成聖成賢，人人皆可為，關鍵在於實踐。
2. 不可以外貌或出身推斷德性與能力。
3. 做或不做，是衡量品德的關鍵，不是能不能的問題。
4. 道德修養如走大路，只要願意走就能前進。
5. 學習與成長需自我主動尋求，不可等待。
二三、
1. 原文
公孫丑問曰：「高子曰：『《小弁》，小人之詩也。』」
孟子曰：「何以言之？」
曰：「怨。」
曰：「固哉，高叟之為《詩》也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為《詩》也！」
曰：「《凱風》何以不怨？」
曰：「《凱風》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕。』」
2. 注釋
1. 公孫丑：孟子的學生。
2. 高子：指高叟，當時對詩經有評議者。
3. 《小弁》《凱風》：皆為《詩經》篇名。
4. 小人：品德卑劣者。
5. 固哉：太固執了。
6. 越人：指外族人。
7. 疏：關係疏遠。
8. 戚：親戚，親人。
9. 親親：親愛親人。
10. 不可磯：難以感化。
11. 慕：思念、懷念。
3. 白話文
公孫丑問說：「高子說：『〈小弁〉這首詩是小人的詩。』」
孟子說：「為什麼這麼說呢？」
公孫丑說：「因為它有怨言。」
孟子說：「高叟對詩的看法真是太固執了！有人在這裡，如果是越人拉弓射他，他還能笑著說話，因為彼此疏遠；但如果是自己的兄長拉弓射他，他就會哭著說話，因為彼此親近。〈小弁〉的怨，是出於對親人的愛。親愛親人，這就是仁。高叟對詩的看法真是太固執了！」
公孫丑又問：「那〈凱風〉為什麼不算怨呢？」
孟子說：「〈凱風〉是因為母親對子女的愛太少；〈小弁〉是因為父親對子女的愛太過。對於過於冷淡的親人不怨恨，那就是更疏遠；對於親人太過疼愛卻還怨恨，那就是不能感化。更疏遠是不孝，不能感化也是不孝。孔子說：『舜真是最孝順的人，五十歲了還思念父母。』」
4. 總結
孟子認為詩中表達的「怨」若源自親情，並非小人之心，而是仁愛的體現。
啟示：
1. 評價文學作品須理解其情感來源與倫理背景。
2. 真正的孝順包含對親人的感情反應，而非一味壓抑。
3. 對親人失望而表達情感，反映的是對關係的重視。
4. 不能感化親人或疏遠親人皆屬不孝，孝道需講究感情與行為的平衡。
5. 孝不止於行為，更應發自內心，即使年老也不忘對親的思念。
二四、
1. 原文
宋牼將之楚，孟子遇於石丘。曰：「先生將何之？」
曰：「吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之，二王我將有所遇焉。」
曰：「軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？」
曰：「我將言其不利也。」
曰：「先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？」
2. 注釋
1. 宋牼：宋國人，欲勸阻戰爭者。
2. 石丘：地名，孟子與宋牼相遇處。
3. 構兵：發動戰爭。
4. 說：勸說。
5. 軻：孟子名軻。
6. 號：方法、方式。
7. 三軍：整個軍隊。
8. 樂罷：樂於停止戰爭。
9. 懷：懷著、心存。
10. 去仁義：捨棄仁義。
11. 不王：不能稱王、興盛。
3. 白話文
宋牼要去楚國，孟子在石丘遇見他，問道：「先生您要去哪裡？」
宋牼說：「我聽說秦國和楚國要發動戰爭，我打算去見楚王，勸說他罷兵。如果楚王不高興，我就去見秦王，勸他罷兵。我想在兩位君王中間有所作為。」
孟子說：「我不問細節，只想知道您的核心主張。您打算怎樣勸說他們呢？」
宋牼說：「我會向他們說明打仗的害處。」
孟子說：「先生您的志向很大，但方法卻不可取。先生用利益去勸說秦王和楚王，若秦楚之王因為利益而停止三軍之戰，那麼三軍的士兵也會因為利益而高興罷兵。如此一來，做臣子的用利益事奉君主，做兒子的用利益事奉父親，做弟弟的用利益事奉兄長。君臣、父子、兄弟之間終將拋棄仁義，用利益來交往。這樣的國家從未不滅亡過。
如果先生用仁義來勸說秦王和楚王，讓他們因仁義而停止戰爭，那麼三軍的士兵也會因仁義而樂於罷兵。做臣子的就會懷著仁義事奉君主，做兒子的懷著仁義事奉父親，做弟弟的懷著仁義事奉兄長。君臣、父子、兄弟之間捨棄利益，以仁義互相聯繫。這樣的國家從未不稱王的。為什麼一定要講利益呢？」
4. 總結
孟子主張以仁義為立國根本，反對以利益作為勸說或行事的依據。
啟示：
1. 利益雖能暫時解決問題，卻無法建立長久關係。
2. 仁義能引導人心向善，並促進社會穩定。
3. 君臣父子等人倫關係應建立在道德而非功利之上。
4. 國家若以仁義為本，才可能長治久安，實現王道。
5. 勸人行善應訴諸道德，不宜僅憑利害得失為誘因。
二五、
1. 原文
孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：「連得閒矣。」問曰：「夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？」
曰：「非也。《書》曰：『享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享。』為其不成享也。」
屋廬子悅。或問之。屋廬子曰：「季子不得之鄒，儲子得之平陸。」
2. 注釋
1. 鄒：魯國附庸小國，孟子故鄉。
2. 季任：人名，曾任任地的長官。
3. 任處守：任地的地方長官。
4. 幣：聘禮、贈品。
5. 不報：不回禮。
6. 平陸：地名。
7. 儲子：人名，曾任平陸的相。
8. 相：宰相、行政長官。
9. 見：拜訪。
10. 齊：齊國。
11. 屋廬子：孟子門人。
12. 得閒：得志、有權勢。
13. 《書》：指《尚書》。
14. 儀不及物：禮儀不合乎實質。
15. 不役志於享：不為享受而屈從意志。
16. 成享：完成禮的目的。
3. 白話文
孟子住在鄒地時，季任擔任任地的長官，送禮與孟子，孟子收下但沒有回禮。
孟子住在平陸時，儲子擔任宰相，也送禮與孟子，孟子也收下而不回禮。
後來孟子從鄒到任地時，拜訪了季子；從平陸到齊國時，卻沒有拜訪儲子。
屋廬子高興地說：「連續碰到有閒暇的日子了。」他問孟子：「先生在任地見季子，在齊國卻不見儲子，是因為儲子現在做了宰相的緣故嗎？」
孟子說：「不是。《尚書》上說：『祭祀時禮儀繁多，若禮儀不合乎實質便不算是享祭，唯有不屈從意志於享樂才是真正的祭祀。』因為那次不能算是完成祭享的禮。」
屋廬子聽了很高興。有人問他為什麼高興，他說：「季子沒有得到任地的政權，儲子則得到了平陸的政權。」
4. 總結
孟子處事重實不重虛，對於禮的接受與回應，講求禮的本質是否得以完成，而非官位高低。
啟示：
1. 虛禮若無實質，便失去其價值。
2. 禮尚往來應建立在真誠與對等上，而非地位考量。
3. 君子行事當以志為本，不為權勢所動。
4. 拜訪或交往不應因對方官位高低而改變態度。
5. 僅有形式而無實質的禮節，不能稱之為真正的禮。
二六、
1. 原文
淳于髡曰：「先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？」
孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」
曰：「魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也！」
曰：「虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？」
曰：「昔者王豹處於淇，而河西善謳；緜駒處於高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗覩之也。是故無賢者也，有則髡必識之。」
曰：「孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也。其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人固不識也。」
2. 注釋
1. 名實：名聲與實際地位。
2. 三卿：三公中的官位，地位極高。
3. 賢：有德有才之人。
4. 不肖：無德無能之人。
5. 伯夷：古代賢人，不仕不義之君。
6. 伊尹：賢相，輔佐商湯成功。
7. 桀：夏桀，暴君。
8. 柳下惠：古賢者，安貧樂道，不計榮辱。
9. 趨：趨向。
10. 魯繆公：魯國國君。
11. 公儀子、子柳、子思：皆為賢臣。
12. 削：削弱。
13. 百里奚：古代賢臣，後為秦穆公所用。
14. 王豹、緜駒：古人名。
15. 善謳：擅長唱歌。
16. 華周、杞梁之妻：皆為以哀哭著名的婦人。
17. 微罪：輕微的罪名。
18. 苟去：隨便離職。
19. 稅冕：脫下禮帽。
20. 君子：有德之人。
3. 白話文
淳于髡說：「將名與實並重看待的人，是為了他人而努力；先爭名實、後圖內在的人，是為了自己。先生你身為三卿之一，還未完全建立起聲望與功績就辭官，這是仁者所為嗎？」
孟子說：「在低位上不以賢才事奉無德之人，是伯夷；屢次輔佐商湯與夏桀的人，是伊尹；不憎惡污君，不辭退卑微之官職的人，是柳下惠。這三人走的路不同，但所追求的是一樣的。這一樣是什麼？就是仁。君子只追求仁而已，何必都一樣的方式呢？」
淳于髡又說：「魯繆公的時候，公儀子執政，子柳、子思為臣，結果魯國越來越衰弱。難道說賢人對國家無益嗎？」
孟子說：「夏虞不用百里奚而亡國，秦穆公任用他而成霸主。不用賢人就會滅亡，至於削弱，又怎能與賢人有關呢？」
淳于髡說：「過去王豹住在淇地，河西人就擅長唱謳歌；緜駒住在高唐，齊國右方的人就擅長唱歌；華周與杞梁的妻子擅長哀哭丈夫，竟能改變風俗。內心有的，必然會表現於外。做了這事卻沒有成果的，我從來沒見過。因此我說沒有真正的賢人，若有，我一定會認得他。」
孟子說：「孔子擔任魯國的司寇，不被重用，便出走。從魯國出行祭祀，燒好的祭肉沒送到他那，他不脫冕就離開了。不明白的人以為他為了吃不到肉而生氣離開；明白的人知道他是因為受到無禮對待才離開。其實孔子是希望藉著這樣的輕罪名離開，而不願為了不被重用而隨便辭官。君子的行為，普通人本就難以理解。」
4. 總結
孟子以多位古代賢人之事例，說明仁的表現方式各有不同，真正的君子重在追求仁，而不在形式一致。他亦強調賢人的價值不應以一時之國運來衡量，並駁斥了淳于髡認為「賢人無用」的觀點。
啟示：
1. 君子貴在內心之仁，而不拘於外在形式。
2. 賢人行仁不一，志同道異皆可成德。
3. 真賢者不為權勢所動，處世有其節。
4. 國之興衰不應全歸咎於有無賢臣，重在是否善用。
5. 外在風俗可因內在品德影響而改變，人格力量不可小覷。
6. 君子的作為常為庸人所不解，堅守原則需有智慧與勇氣。
二七、
1. 原文
孟子曰：「五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。
五霸，桓公為盛。葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃血。初命曰：『誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。』再命曰：『尊賢育才，以彰有德。』三命曰：『敬老慈幼，無忘賓旅。』四命曰：『士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。』五命曰：『無曲防，無遏糴，無有封而不告。』曰：『凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。』今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。
長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。」
2. 注釋
1. 五霸：春秋時代五位稱霸的諸侯。
2. 三王：夏、商、周三代聖王。
3. 巡狩：天子巡行諸侯領地以察政。
4. 述職：諸侯朝見天子，報告政事。
5. 補不足：補助農耕有困難者。
6. 斂：收稅。
7. 掊克：剝削百姓的酷吏。
8. 六師：天子的軍隊。
9. 討而不伐：出兵為討伐罪人，不為私戰。
10. 歃血：古時盟誓儀式，以血為誓。
11. 易樹子：更換繼承人。
12. 曲防：設置彎曲的防備設施，暗藏不軌。
13. 遏糴：壟斷糧食買賣。
14. 封：分封。
15. 長君：放縱君主的過失。
16. 逢君：迎合君主之惡行。
3. 白話文
孟子說：「五霸是三代聖王制度的罪人；現在的諸侯，是五霸行徑的罪人；而今天的大夫，是這些諸侯惡行的罪人。天子前往諸侯之地，叫做巡狩；諸侯到天子那裡朝見，叫做述職。春天視察耕種，補助缺乏；秋天視察稅收，幫助不足。進入諸侯國境，若見土地開墾，田野整治，敬老尊賢，賢才在位，便予以賞賜，以土地為獎；若土地荒蕪，老賢被棄，貪官酷吏當政，則予以責備。若一次不朝見，則貶其爵位；兩次不朝見，則削其領地；三次不朝見，則出兵討伐。所以天子出兵，是為討罪，不為私仇；諸侯出兵，則是私伐，不為討罪。五霸就是糾合諸侯，去攻打其他諸侯的人，因此說五霸是三代聖王制度的罪人。
五霸中，齊桓公最為顯赫。在葵丘會合諸侯，綁束牲畜，載著盟書卻不以血為誓。他的第一次命令是：『誅除不孝者，不隨意更改繼承人，不以妾為正妻。』第二次命令：『尊重賢人，培養人才，以彰顯德行。』第三次命令：『敬老愛幼，不忘賓客旅人。』第四次命令：『士人不得世襲官位，官事不可代辦，選士必得其人，不可私自殺大夫。』第五次命令：『不得暗設防備，不可壟斷糧食，不可封地不報。』他還說：『我同盟之人，盟誓之後，言歸於好。』但如今的諸侯，這五條禁令無不違犯，所以說現在的諸侯是五霸的罪人。
若只是縱容君主的惡行，罪過還小；若迎合君主的惡行，罪過就大。如今的大夫，都是在迎合君主的惡行，因此說，今天的大夫是今天諸侯的罪人。」
4. 總結
孟子通過對歷代政治制度與人物的批評，指出從天子、諸侯到大夫的層層墮落，揭示了制度敗壞與道德喪失之間的因果關係。他痛斥五霸違背三王之道，又斥責今人違背五霸初志，批判社會風氣每況愈下。
啟示：
1. 政治衰敗常由上層制度失守與下層迎合惡行共同造成。
2. 真正的治理應以仁政為本，賞罰分明。
3. 名義上的改革若無實踐，反成虛偽與罪源。
4. 權臣若不規諫君主，反而迎合惡行，責任更大。
5. 賢者治理不僅靠道德，更須制度配合。
6. 歷史興衰提供借鑒，為政者當自省，防微杜漸。
二八、
1. 原文
魯欲使慎子為將軍。孟子曰：「不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。」
慎子勃然不悅曰：「此則滑釐所不識也。」
曰：「吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百里也；地非不足，而儉於百里。太公之封於齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志於仁而已。」
2. 注釋
1. 慎子：魯國將領慎子滑釐。
2. 將軍：軍隊的統帥。
3. 不教民而用之：不先教化人民而直接用兵作戰。
4. 殃民：禍害人民。
5. 一戰勝齊：一次戰爭中戰勝齊國。
6. 南陽：齊國之地，此處指戰利所得。
7. 勃然不悅：大為不高興。
8. 滑釐：即慎子本人，自稱也。
9. 地方千里：四方各五百里，即總面積為方圓千里。
10. 宗廟之典籍：祭祀祖先與治理國政的典章制度。
11. 儉於百里：限制於百里的封地內，不是因土地不足，而是出於節制。
12. 王者作：有天下之王興起。
13. 徒取諸彼以與此：只是從他國奪地給本國而已。
14. 君子之事君也：君子侍奉君主。
15. 當道：走在正道上。
3. 白話文
魯國想要任命慎子為將軍。孟子說：「不先教化人民就驅使他們上戰場，這叫做禍害人民。禍害人民的人，在堯舜那樣的聖王之世是不被容許的。即使一次戰勝齊國，獲得南陽之地，這樣的行為仍然不可以。」
慎子非常惱怒地說：「這是滑釐所不能理解的。」
孟子說：「我清楚地告訴你。天子的領地應方圓千里；若不足千里，就無法容納諸侯來朝。諸侯的領地應方圓百里；若不足百里，就無法守護宗廟和典籍。周公被封於魯國，領地方圓百里；不是因為土地不足，而是出於節制。太公被封於齊國，也是方圓百里；也不是土地不足，而是因為自我約束。如今魯國已擁有五個百里的領地，你認為如果將來有一位王者興起，魯國是會被削地，還是會得到獎賞呢？即使只是奪取他國之地來給本國，有仁德的人也不會這樣做，何況還要殺人來取得？君子侍奉君主，應該致力於引導君主走上正道，心志只應追求仁德而已。」
4. 總結
孟子反對軍事擴張，強調應以教化人民為本，且反對透過戰爭殺戮來獲得土地。他指出，聖王制度注重節制與仁德，即使有戰功，也不應以此為合理化殺戮的藉口。
啟示：
1. 治國應以教化為先，軍力為輔。
2. 奪地不如得人，擴張不如自守。
3. 仁者不以殺戮為功，重視道義而非利益。
4. 節制與謙讓是長久立國之道。
5. 真正的君子應引導君主行仁政，而非迎合其野心。
6. 國強不在於地多兵強，而在於德行與制度完善。
二九、
1. 原文
孟子曰：「今之事君者曰：『我能為君辟土地，充府庫。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也。『我能為君約與國，戰必克。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。」
2. 注釋
1. 事君：侍奉君主。
2. 辟土地：開拓領土。
3. 充府庫：使國庫充盈。
4. 良臣：賢良的臣子。
5. 民賊：禍害人民的人。
6. 鄉道：趨向正道。
7. 富桀：使像桀這樣的暴君富有。
8. 約與國：節儉內政與對外應對之道。
9. 輔桀：輔佐暴君。
10. 今之道：現今的政治風氣。
11. 一朝居：在天下之位居住一天，比喻穩定統治天下。
3. 白話文
孟子說：「現在侍奉君主的人說：『我能為君主開拓領土，使國庫充盈。』如今所謂的良臣，在古人看來卻是禍害人民的小人。君主不趨向正道，不立志於仁德，而想要讓他富有，這就是使暴君富有啊。又說：『我能為君主治理國家，打仗必勝。』如今所謂的良臣，在古人看來也是禍害人民的人。君主不趨向正道，不立志於仁德，而想要幫助他以戰爭強盛，這就是輔佐暴君啊。按照現今這種做法，如果不改變現在的社會風氣，即使把天下交給他，他也無法在天下的位置上安穩住上一天。」
4. 總結
孟子批評那些只懂得討好君主、追求功利的臣子，認為他們是「民賊」，不是良臣。他強調，若不引導君主行仁政，而是助其富國強兵，實為禍害百姓之舉。
啟示：
1. 真正的良臣應引導君主行道與仁，不可只顧功利。
2. 幫助暴君富有或好戰，是對人民的傷害。
3. 政治風氣若不革新，即使得天下也難以長久治理。
4. 國家治理須以道德為本，不可偏離仁義之道。
5. 評價賢臣應從仁義角度，而非軍功與財富。
6. 臣子若無道德導向，將淪為助紂為虐之輩。
三十、
1. 原文
白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」
孟子曰：「子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？」
曰：「不可，器不足用也。」
曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀小桀也。」
2. 注釋
1. 二十而取一：徵收二十分之一的稅賦。
2. 貉道：邊陲民族的做法，這裡用來指不合中原禮制的行徑。
3. 萬室：萬戶之家，形容大國。
4. 陶：製陶的人。
5. 五穀：黍、稷、稻、麥、菽五種穀物。
6. 黍：一種穀類作物。
7. 城郭：城市與外牆。
8. 幣帛：諸侯朝聘之禮物。
9. 饔飧：早晚餐食。
10. 有司：管理政務的官吏。
11. 居中國：生活在中原之地。
12. 去人倫：拋棄人與人之間應有的倫理關係。
13. 君子：有道德修養的人。
14. 堯舜之道：指聖王之治、仁政之道。
15. 大貉小貉：輕視聖王之道者，比喻如邊夷。
16. 大桀小桀：加重苛政者，比喻如暴君桀。
3. 白話文
白圭說：「我想徵收二十分之一的稅，這樣怎麼樣？」
孟子說：「你的主張，是貉人的做法。一個有萬戶的大國，只有一個人製陶，行得通嗎？」
白圭說：「不行，因為器皿會不夠用。」
孟子說：「那些貉人，五穀不長，只能長黍。他們沒有城牆與房屋、宗廟與祭祀的禮儀，沒有諸侯的禮物與飲食，也沒有各級官員的制度，所以他們收二十分之一的稅就足夠了。現在你身在中原之地，卻要捨棄人倫，沒有君子，這怎麼可能行得通？就像陶器生產太少，還不能支撐一個國家，更何況沒有君子呢？那些想要輕視堯舜之道的，是大貉小貉；那些想要加重於堯舜之道的，是大桀小桀。」
4. 總結
孟子藉由稅制討論指出，治理國家不能僅看表面數字，還須有完整制度與倫理支撐，否則就如同邊夷般粗陋。
啟示：
1. 治國不能簡化至單一制度，須依文化與社會結構調整。
2. 君子與人倫制度是國家穩定的基礎。
3. 模仿異族制度而不顧本國情況是不可行的。
4. 輕視聖王之道者為「大貉小貉」，其害在於否定仁政根本。
5. 過度苛政則為「大桀小桀」，助長暴政傷民。
6. 真正的仁政需依循堯舜之道，兼顧倫理、禮制與民生。
三一、
1. 原文
白圭曰：「丹之治水也愈於禹。」
孟子曰：「子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。」
2. 注釋
1. 丹：指白圭自稱或所稱讚之人。
2. 禹：夏禹，治水有功，古代聖王之一。
3. 愈：勝過、超越。
4. 子：對人的尊稱，這裡指白圭。
5. 壑：深谷，引申為排水之處。
6. 以四海為壑：讓水流入四面大海，即順水而導。
7. 以鄰國為壑：將洪水引入鄰國，損人利己。
8. 洚水：泛濫的水、洪水。
9. 洪水：大水災。
10. 仁人：有仁德之人。
11. 所惡：所憎惡的。
3. 白話文
白圭說：「丹治理水患比大禹還要厲害。」
孟子說：「你錯了。大禹治理水患，是順應水的自然流向。所以他讓水流入四海。而你現在卻讓水流向鄰國，把鄰國當成排水的地方。水逆流不順，叫做洚水。洚水就是洪水，是仁人所厭惡的。你錯了。」
4. 總結
孟子透過水利治理的例子，說明君子應順應自然與仁德之道，不可損人利己。
啟示：
1. 治理必須順理而為，不能強行逆勢。
2. 不可為一己之利而損害他人，這違反仁政之道。
3. 真正的治理者應當顧及四方，不只局限於自身利益。
4. 洪水象徵災難，仁人不應製造或容忍災害蔓延他國。
5. 評價歷史功績需根據道義與實效，而非偏見或表象。
三二、
1. 原文
孟子曰：「君子不亮，惡乎執？」
2. 注釋
1. 君子：有道德修養的人。
2. 亮：明察、明辨。
3. 惡乎：疑問詞，哪裡、怎麼。
4. 執：堅持、持守（道義、原則）。
3. 白話文
孟子說：「君子如果不能明辨是非，怎麼能有所堅持呢？」
4. 總結
此語揭示君子立身處世的根本在於明辨是非，才能堅守正道。
啟示：
1. 判斷是非的能力是君子品德的基礎。
2. 沒有清晰的認知，就無法堅守正確的行為與信念。
3. 執行正道須以明智為前提。
4. 教育的首要是培養明辨力，使人能立於道義之中。
5. 反思現代社會，盲從與無知常導致偏離正道，故應重視知識與理性。
三三、
1. 原文
魯欲使樂正子為政。孟子曰：「吾聞之，喜而不寐。」
公孫丑曰：「樂正子強乎？」曰：「否。」
「有知慮乎？」曰：「否。」
「多聞識乎？」曰：「否。」
「然則奚為喜而不寐？」曰：「其為人也好善。」
「好善足乎？」曰：「好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：『訑訑，予既已知之矣。』訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？」
2. 注釋
1. 為政：執政，治理政事。
2. 不寐：不睡。
3. 強：堅強、有魄力。
4. 知慮：智慧與思慮。
5. 多聞識：知識廣博，見聞豐富。
6. 好善：喜愛善行、善人。
7. 優於：勝過。
8. 訑訑：虛偽自是、不肯接受意見的樣子。
9. 距：排斥。
10. 士：有德有才的人。
11. 讒諂面諛：誹謗、諂媚、阿諛奉承。
3. 白話文
魯國打算讓樂正子執政。孟子說：「我聽到了，高興得睡不著覺。」
公孫丑問：「樂正子堅強嗎？」孟子說：「不堅強。」
「有智慧和思慮嗎？」孟子說：「沒有。」
「見聞廣博有知識嗎？」孟子說：「沒有。」
「那麼為什麼這麼高興得睡不著呢？」孟子說：「因為他這個人喜愛善行。」
「只喜愛善行就夠了嗎？」孟子說：「喜愛善行的品德勝過天下所有，而況只是治理魯國呢？只要他喜愛善行，那麼天下人都會不辭千里來告訴他什麼是善。如果他不喜愛善行，那麼人們就會說：『這人驕傲自滿，我已經知道了。』那種自以為是的聲音、語氣與神情，會把人排斥在千里之外。賢士被阻在千里之外，說讒言、諂媚、拍馬屁的人就會靠近他。與這些讒諂拍馬的人共事，國家還能治理好嗎？」
4. 總結
本段強調「好善」是施政最根本的德性，即便才能不強，只要能真心愛善，天下人會自動前來協助。
啟示：
1. 統治者重德勝於重才，「好善」可感召天下賢士。
2. 政治清明需賢才輔佐，而喜善是吸引人才的關鍵。
3. 虛偽自滿會隔絕賢人，引入諂媚者，導致政亂。
4. 為政之本不在智謀，而在品德。
5. 執政者態度謙遜，樂於納諫，方能國治民安。
三四、
1. 原文
陳子曰：「古之君子何如則仕？」
孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶。君聞之曰：『吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。』周之，亦可受也，免死而已矣。」
2. 注釋
1. 仕：做官、任職。
2. 所就三，所去三：有三種情況可接受任用，也有三種情況必須離去。
3. 致敬以有禮：表示敬意，具備禮儀。
4. 行其言：實行所說的道理與政策。
5. 禮貌未衰：禮節尚未敗壞。
6. 禮貌衰：禮節敗壞。
7. 朝不食，夕不食：早晚都沒吃飯，極度飢餓。
8. 吾大者：我這樣的大人物或主君。
9. 周之：救濟他、幫助他。
10. 免死而已矣：只是避免餓死而已。
3. 白話文
陳子問：「古代的君子是怎樣的情況才會出仕做官呢？」
孟子說：「他們有三種情況會接受任用，也有三種情況會選擇離去。若有主君以禮相待，表示尊敬，並且說要實行君子的主張，那麼君子就會接受任用；如果禮節還沒敗壞，但主君卻不實行他的主張，君子就會離開。其次，即使主君還沒實行他的主張，只要還以禮相待，君子還是會接受任用；但如果禮節敗壞了，那就應當離開。最下的情況是，早晚都沒得吃，餓得連門都出不了。這時主君聽說了說：『我身為君主，既不能推行君子的道，又不能採納他的主張，竟讓他在我的土地上挨餓，這是我的恥辱。』如果能出於這樣的羞恥心而救濟他，那君子接受也是可以的，只是為了避免餓死罷了。」
4. 總結
本段揭示古代君子在出仕與否的原則：有道則就，無禮則去；迫不得已，為生存也可受助。
啟示：
1. 君子做官必須審慎選擇，重在能否實踐道義。
2. 君子對待政權有原則，禮義與實踐缺一不可。
3. 即使處於困境，君子仍堅守道德底線。
4. 君主應對賢士負責，不應讓德才之人陷於飢寒。
5. 真正的禮遇與德政才能吸引君子任用，不僅靠形式上的尊敬。
三五、
1. 原文
孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」
2. 注釋
1. 畎畝：田間。
2. 傅說：殷代的賢臣，原為築牆的工人。
3. 版築：築牆用的夯土工作。
4. 膠鬲：商代的賢人，販魚為業。
5. 管夷吾：即管仲，春秋齊國的賢相。
6. 士：獄官。
7. 孫叔敖：楚國名相，曾隱於海濱。
8. 百里奚：秦國名相，曾被賣於市。
9. 降大任：給予重大使命。
10. 空乏：使其貧困。
11. 行拂亂其所為：使其行事不順。
12. 動心忍性：使內心受激勵，磨練性格。
13. 曾益其所不能：增益其原本所不能做到的。
14. 恒：常常。
15. 衡於慮：思慮受阻。
16. 徵於色：表現在臉色上。
17. 發於聲：表現在聲音上。
18. 喻：明白。
19. 法家拂士：守法執法之士。
20. 敵國外患者：外敵。
21. 恒亡：常常導致滅亡。
3. 白話文
孟子說：「舜是在田間勞作中被發掘的，傅說是在築牆的工地中被舉用的，膠鬲是在販賣魚鹽的行業中被舉用的，管夷吾是從囚徒中被舉用的，孫叔敖是從海濱隱居中被舉用的，百里奚是從市場被當奴隸販賣的處境中被舉用的。所以，上天將要把重大使命交付給某個人，一定會先使他心志受苦，筋骨勞累，身體挨餓，生活貧困，行事受阻，使他內心受到激發，性格受到磨練，從而增加他原本不能做到的能力。人經常犯錯之後，才會改正；心中困惑，思慮受阻之後，才會奮發；內心的感受表現在臉色與聲音中之後，才會真正領悟。國內如果沒有依法治國的人與能批評君主的臣子，國外又沒有敵國與外來的威脅，國家常常就會滅亡。這樣才能明白：生於憂患，死於安樂。」
4. 總結
此段揭示個人與國家的成敗之理：困苦造就堅強，安逸導致敗亡。
啟示：
1. 苦難是對人才的鍛鍊與磨練，是成就大任的必要過程。
2. 成功的人往往來自底層，經歷波折才能擔當重任。
3. 真正的才能需經生活考驗，方能成熟堅毅。
4. 國家若無內部規範與外部壓力，必致衰亡。
5. 憂患能激發奮鬥，安樂則使人墮落，治國需防安逸之禍。
三六、
1. 原文
孟子曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」
2. 注釋
1. 教：教育。
2. 術：方法。
3. 予：我。
4. 不屑之：不屑於接受教誨的人。
5. 是：這。
6. 而已矣：罷了，僅此而已。
3. 白話文
孟子說：「教育的方法也有很多種，我對那些不屑於接受教誨的人所採取的態度，其實也是在對他進行教誨罷了。」
4. 總結
孟子強調教育方式多元，即使對不願受教的人，也可藉由態度傳遞教誨。
啟示：
1. 教育不拘一格，方法因人而異。
2. 面對輕視教育者，也可用行動與態度潛移默化。
3. 教誨不僅是語言的傳遞，更在於整體的言行表現。
4. 教育應具包容性與靈活性，不放棄任何學習機會。
