一場價值觀的拉鋸，也是一場文明轉向的旅程
最近重聽萬維鋼介紹哈佛人類演化生理學教授 Joseph Henrich 的新書《The WEIRDest People in the World》，他提出一個頗發人深省的觀察：
中國人常說“辱華”，但你幾乎不會聽到“辱美”、“辱瑞典”。這不是語言的問題，而是文化深層邏輯的差異。
✦ 羞辱與負罪：兩種內在情緒的出處
幾年前，有位長輩問我：
「你看到一個上海人隨地吐痰，會不會覺得上海人沒水準？」
我答：「不會，那是那個人的問題。」
他當場氣炸了，顯然期待我說：「對啊，這樣丟上海人的臉。」
但在我看來，個人的行為就該由個人承擔，不應由群體背鍋。
這不禁讓我聯想到台劇《我們與惡的距離》，劇中探討加害者的家人是否也該一併受罰。那種「禍不及家人」的理念，是個體社會對責任邊界的守護，也是現代法治的根基。
在Henrich教授的研究中，這類現象背後，其實正是「羞辱文化」與「負罪文化」的分野。
- 羞辱，是你丟了我們整個群體的臉。
- 負罪，是你辜負了自己的信念與原則。
前者來自集體主義，後者則屬於個人主義的道德機制。
✦ 關係型社會與個體型社會的差別
Henrich教授進一步指出，所謂的集體主義社會，其實更貼切的名稱應是——
管制關係社會（Relational Governance Society）。
在這樣的社會裡，你的名聲、收入、晉升，幾乎全都繫於你所屬的關係網絡，這些關係不只是人脈，更是一種價值秩序、一種行為準則。
萬維鋼總結了其中五個特徵：
- 你要盡量順從群體中其他人的期待；
- 你要服從權威，尊敬長上，甚至無條件認同；
- 你要主動監督別人的行為，看到違規要糾正；
- 你要區分內外人，忠於自己這群；
- 你要為群體爭光，成為「某某之光」。
於是，在這樣的邏輯下，當別人問你是誰，你會回答：「我是台灣人」，「我是某某人的孩子」，而不是：「我熱愛音樂，喜歡爬山」。
✦ 個人主義的輪廓：來自內在的自我定位
反之，在個人主義社會中，你不是靠他人的期待來定義自己，而是靠自己的價值、選擇與責任。
這樣的社會，也有其特有的五大特徵：
- 你不必順從多數，可以堅持自己的聲音；
- 你不需要服從權威，而是選擇相信證據與邏輯；
- 你不監視別人，而是反省自己；如果傷人，要學會道歉與修正；
- 你會畫清楚邊界，尊重每個人的身心自主——即便是你的孩子，也擁有不被侵擾的私領域；
- 你不必成為別人的「之光」，只要自己覺得活得有光、有溫度，就已足夠。
✦ 在轉型的路上：理解，是比批判更重要的姿態
我想起多年前，在師資培訓的課程中，曾有一位前輩說出對我班上師資生的觀察：
「你教出來的學生一點都不像樣！」他希望我嚴格要求學生行為整齊劃一，為師門爭光。
我也想起在共同創辦B.E社群時，曾有前輩提醒：「這是一個教育社群，應該有更高標準的品格規範。」他引用余秋雨的《君子之道》，提到要養成「中國人的集體人格」。
那時我難以完全接受，但如今，我能理解：
台灣正處於一個文化過渡期，一隻腳還站在集體主義的土地上，另一隻腳正邁向個人主義的未來。
✦ 選擇你要成為什麼樣的人，而不是被關係定義
並不是說集體主義就是落後，個人主義就是進步。
每一種文化形態都有其來處，也各自承載著不同時代的意義。
但在這個變動的年代，我們或許需要更多的包容，去理解他人選擇不一的根源；
也需要更多的勇氣，去守護自己成為獨立個體的權利。
你是誰，不該只是別人說你是誰；
你為誰活，也不該只是家族、族群、體系的期待。
現代化不是拋棄關係，而是讓關係更自由、更平等、更尊重；
個人主義不是冷漠自私，而是內心有光，照亮自己，也照亮他人。
（原文發表於 2022.05.17 黃同慶）
