一、
禮器是故大備。大備，盛德也。禮釋回，增美質；措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠也；如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故貫四時而不改柯易葉。故君子有禮，則外諧而內無怨，故物無不懷仁，鬼神饗德。
2. 注釋
1. 禮器：用於禮儀的器物，象徵禮的具體形制。
2. 大備：禮器齊備，代表德行周全。
3. 盛德：極高尚的德行。
4. 釋回：去除虛假與矯飾。
5. 增美質：使內在素質更加美好。
6. 措則正，施則行：安排妥當則正確，施行起來就順利。
7. 筠：竹的內皮，堅韌不拔，象徵節操。
8. 松柏之心：指其堅實不改的本性。
9. 四時：春夏秋冬，四季之變化。
10. 柯：樹枝。
11. 外諧而內無怨：對外和諧，內心沒有怨恨。
12. 物無不懷仁：萬物皆感受到仁愛。
13. 鬼神饗德：鬼神也來享受有德之人所祭。
3. 白話文
所以說，禮器是極為周全齊備的，而這種周全正象徵著德行的充盛。禮能去除虛偽，使人性質更為美善；安排得當則行為得正，施行得當則行動順利。這種德行在人身上，就像竹箭中的筠那般堅韌，又像松柏的心一樣堅定。這兩種品格，都是天下德行的大本大源。
因此，能貫通四季而不改變枝葉的本性。君子如果有禮，就能外表和諧而內心無怨，萬物也都感受到仁德，連鬼神都來享受這樣的德行。
4. 總結
禮器之備代表德行之盛，禮的核心在於真誠與本質之美，並貫通人性。具禮之君子，內外一致，萬物感仁，鬼神來享。
啟示
禮不僅是形式，更是德行的體現
有禮之人，自內而外皆和諧，能感動天地萬物
君子以禮自持，正其本心，久而不變
二、
1. 原文
先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。
2. 注釋
1. 先王：古代制禮作樂的聖王。
2. 立禮：建立、制定禮制。
3. 本：根本、核心。
4. 文：形式、外在表現。
5. 忠信：內心的誠懇與言行的一致，是禮的根本。
6. 義理：合宜的道理與行為規範，是禮的表現形式。
7. 無本不立：沒有內在的忠信根基，禮就站不住腳。
8. 無文不行：沒有外在的義理形式，禮就無法實行。
3. 白話文
古代聖王制定禮制時，是有其根本與表現形式的。忠誠與信實，是禮的根基；合乎道義的條理與制度，是禮的外在形式。如果沒有忠信這個根本，禮就無從建立；如果沒有義理的形式，禮也無法施行。
4. 總結
禮必須內外兼修，忠信是其根本，義理是其表現，兩者缺一不可。
啟示
為人處世須以誠信為本，禮儀才有實質意義
禮的落實需依循規範與制度，否則無法推行
真誠與合宜，是行禮的靈魂與形體
三、
1. 原文
禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。故必舉其定國之數，以為禮之大經，禮之大倫。以地廣狹，禮之薄厚，與年之上下。是故年雖大殺，眾不匡懼。則上之制禮也節矣。
2. 注釋
1. 天時：四時氣候變化。
2. 地財：土地出產、資源。
3. 順於鬼神：符合祭祀、敬神的原則。
4. 人心：人民情感與心理期待。
5. 理萬物：治理安排萬事萬物。
6. 天不生、地不養：若天不降雨、地不生長作物。
7. 君子不以為禮：君子就不會勉強實行那樣的禮。
8. 居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮：生活在山中卻用水產祭祀，或住水澤卻用山獸，違背地利與時宜。
9. 定國之數：治理國家的基本原則。
10. 大經、大倫：禮制的根本綱領與倫理原則。
11. 年雖大殺：即使那一年災荒、收成很差。
12. 眾不匡懼：人民不因此驚慌恐懼。
13. 節：節制、恰當、合理。
3. 白話文
所謂的「禮」，就是合乎天時、設於土地資源、順應鬼神、合乎人心，並能治理萬物的規範。因此，天有其生養萬物的時機，地有其適宜耕作的位置，人有其擔任職事的能力，萬物也有其合宜的用途。若天不降雨、地不生長作物，君子就不會勉強施行這樣的禮，鬼神也不會接受這樣的祭祀。譬如住在山中卻用魚鱉為禮，住在湖澤卻用鹿豕為禮，君子認為這是「不知禮」的表現。因此，一定要根據治理國家的根本原則來制定禮制，這才是禮的根本綱領與倫理標準。根據土地的廣狹來決定禮的厚薄，也根據年成的豐歉來調整禮的等級。因此即使遇上災荒之年，百姓也不會驚慌，這就是因為上位者制定的禮是有節制的。
4. 總結
禮必須根據天時、地利、人情與社會資源的實際情況來制定與調整。過於拘泥形式而不顧時宜，反而是不合禮的表現。
啟示
禮不是僵化的形式，而是因時制宜、合情合理的制度
制禮必須考慮民生、地理、年景，才能使民心安定
上位者節制有道，人民自然無懼，即是治國之道
四、
1. 原文
禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。堯授舜，舜授禹；湯放桀，武王伐紂，時也。《詩》云：「匪革其猶，聿追來孝。」天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。社稷山川之事，鬼神之祭，體也。喪祭之用，賓客之交，義也。羔豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。諸侯以龜為寶，以圭為瑞。家不寶龜，不藏圭，不臺門，言有稱也。
2. 注釋
1. 時為大：指施行禮制首先要考慮時機是否適當。
2. 順次之：次重要的是順應人情、天命與時勢。
3. 體次之：再其次是依據事物本體的性質與類別。
4. 宜次之：再其次是合宜、適當。
5. 稱次之：最後是配稱，即量力而行。
6. 堯授舜、舜授禹：指禪讓制度，符合「時」的原則。
7. 湯放桀、武王伐紂：因時勢所趨而取代無道之君。
8. 《詩》云：「匪革其猶，聿追來孝」：非變革而是承繼，表現孝道。出自《詩經‧大雅》。
9. 倫：指人與人之間的基本關係與道理。
10. 體：指祭祀與鬼神等禮的本體性質。
11. 義：適當合宜的道理與行為準則。
12. 稱：指量力而行，不過度。
13. 羔豚、大牢：祭祀用的牲品，前者為小牲，後者為牛羊豬齊備的大祭。
14. 圭、龜：古代用作信物或禮器的玉器與龜甲。
15. 臺門：高大的門，象徵尊貴之門第。
3. 白話文
禮制的施行，首要考慮的是時機，其次是是否順應人情與時勢，再其次是是否合於事物的本質，再其次是是否適宜，最後才是是否配稱（合乎身份與能力）。例如堯讓位給舜，舜讓位給禹，湯誅桀、武王伐紂，都是因為當時的情勢使然。《詩經》說：「不是變革舊制，而是繼承前人的孝道。」這種繼承之中，也包含著因時而變的原則。
祭天地、宗廟、父子之道與君臣之義，是基本的倫理關係；祭社稷與山川鬼神，則重在表達敬畏與信仰的本體；喪祭用物與賓客之間的往來，是義理的體現；即便用簡單的羔羊小豬祭祀，只要合宜，百官就都能得其分；而即使大祭使用牛羊豬三牲，也未必就更有餘裕。這就是「稱」，即量力而行、合乎實際。
諸侯視龜為寶物，以圭作為禮器象徵瑞信，而一般人家不視龜為寶、不收藏圭、不建高門，這就是各有其等差、配稱的道理。
4. 總結
此段強調「禮」的核心在於合時、順勢、合體、適宜與配稱，既不固守形式，也不鋪張浪費，而應因地制宜、因時制禮，方能安人立國。
啟示
禮的施行要講究時機與時勢，才能合宜而行
尊重本體與實質，不重表面浮華
度量財力、身份、地位來施禮，量入為出
講究節制與適度，是治國養民的根本
五、
1. 原文
禮，有以多為貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多為貴也。
2. 注釋
1. 以多為貴：指禮制中某些部分重視數量的多寡以表示尊貴與地位高下。
2. 七廟、五廟、三廟、一廟：祭祀祖先的宗廟數量，依身份遞減。
3. 豆：盛食物的禮器，多寡代表禮儀等級。
4. 介：副車或副祭者，用來輔助主祭。
5. 牢：祭祀用牲畜，牢數越多表示等級越高。
6. 席：坐席層數，象徵身份地位。
7. 崩：天子之死的專用詞語。
8. 翣：古代喪禮中的羽飾，用於靈車兩側，表示尊榮。
9. 五重、三重、再重：指棺槨的重層數，越多表示地位越高。
3. 白話文
禮制中有一種以「多」為尊貴的原則。例如天子可以設七座宗廟，諸侯設五座，大夫設三座，士則只有一座。天子使用二十六個盛食禮器「豆」，諸公十六個，諸侯十二個，上大夫八個，下大夫六個。諸侯祭祀時用七個副祭者、七副祭牲，大夫用五介五牢。天子的坐席可重疊五層，諸侯三層，大夫兩層。天子去世，七個月後才下葬，使用五重棺槨與八隻翣；諸侯五個月後下葬，使用三重棺槨與六翣；大夫三個月後下葬，使用雙重棺槨與四翣。這些都是以數量多來表現尊貴的例子。
4. 總結
本段說明古代禮制中，等級制度透過器物與喪葬規格的「數量」來區分尊卑貴賤。以「多為貴」體現了禮之等級性與秩序性。
啟示
禮制具體而微，數量也蘊含地位與尊重
等級有別是古代社會秩序穩定的基礎之一
尊卑制度體現在日常與喪祭細節中，教育人遵守規範
六、
1. 原文
有以少為貴者：天子無介；祭天特牲；天子適諸侯，諸侯膳以犢；諸侯相朝，灌用郁鬯，無籩豆之薦；大夫聘禮以脯醢；天子一食，諸侯再，大夫、士三，食力無數；大路繁纓一就，次路繁纓七就；圭璋特，琥璜爵；鬼神之祭單席。諸侯視朝，大夫特，士旅之。此以少為貴也。
2. 注釋
1. 以少為貴：某些禮制上以簡省為尊貴，越簡單反而越高貴。
2. 無介：介為副祭者，天子祭天時無副祭，表示至誠不假人。
3. 特牲：單獨一頭祭牲，表尊崇與專一。
4. 犢：小牛，簡單的膳食以示謙讓。
5. 郁鬯：香酒，用以灌禮。
6. 無籩豆之薦：籩豆為食器，省略表示簡約莊重。
7. 脯醢：乾肉與肉醬，簡省之禮。
8. 一食、再、三：用餐次數越少，位階越高。
9. 大路繁纓一就：天子出行用一套繁纓裝飾，大夫使用七套。
10. 圭璋特，琥璜爵：重要的禮器以單件為尊貴。
11. 單席：祭祀時用單席表示虔誠。
12. 特、旅：特為單人、旅為多人，位越低人越多。
3. 白話文
有些禮制以「少」為貴。例如天子祭天時沒有副祭者，只用一頭祭牲，表示誠意專一。天子出訪諸侯時，諸侯只以一頭小牛為膳食表示尊敬。諸侯之間朝見，只灌香酒，不用多種食器。大夫聘問用脯和醢作為禮物。天子每天只吃一餐，諸侯吃兩餐，大夫與士吃三餐，勞力者則不限次數。天子出行用一套繁纓裝飾，大夫要用七套。圭璋、琥璜等禮器用一件表示尊貴。祭鬼神只用單席，簡約而虔誠。諸侯朝見時大夫單人前往，士則以多人隨從。這些都是以「少」表示尊貴的例子。
4. 總結
本段說明另一類禮制原則：「以少為貴」。以簡約顯虔誠，以節制表尊嚴。權位越高者，其用度反而越簡，顯示敬神敬人在於誠而不在於華。
啟示
真正的尊貴不在於鋪張，而在於內在的誠敬與節制
禮制蘊含權責與自持，位高者反應更慎重簡約
多與少之別，皆為「合禮」，關鍵在合乎時、位、義
七、
1. 原文
有以大為貴者：宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大。此以大為貴也。
2. 注釋
1. 以大為貴：指某些禮制認為「大」即代表尊貴。
2. 宮室之量：宮殿房舍的規模大小。
3. 器皿之度：日用或禮用器物的尺寸、容量。
4. 棺槨之厚：棺材與外槨（保護棺的外木箱）的厚重程度。
5. 丘封之大：墳塚的高度與面積。
6. 此以大為貴也：總結，這些皆是「以大為尊」的例證。
3. 白話文
有些場合則是以「大」為貴。例如宮殿居室的規模，器皿的大小，棺材槨木的厚重，墳墓的封土高大，這些都是透過「大」來表現尊榮的禮制。
4. 總結
禮制中有時講究簡省，有時講究厚重與宏大。在建築、器用、葬禮等方面，講究規模與份量，是以「大」表尊的體現。
啟示
禮之精神不在於一律簡或繁，而在於是否合乎「位」與「義」
對於尊者、重大之事，以宏大表敬為適宜
禮制因人因事制宜，體現階序與慎重
八、
1. 原文
有以小為貴者：宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觶，卑者舉角；五獻之尊，門外缶，門內壺，君尊瓦甒。此以小為貴也。
2. 注釋
1. 以小為貴：指某些禮制中，物件越小越表示尊重與貴重。
2. 宗廟之祭：在宗廟祭祀祖先的典禮。
3. 爵：古代一種有柄的酒器，地位高者使用。
4. 散：無柄的小酒器，地位低者使用。
5. 觶：一種小而貴的酒器。
6. 角：牛角製成的酒器，較大，象徵卑者使用。
7. 五獻之尊：指祭祀中五次獻酒的次序與等級。
8. 缶：粗陶製的盛酒器，置於門外。
9. 壺：盛酒器，比缶小，置於門內。
10. 瓦甒：君主所用的瓦製盛酒器，容量最小，最尊貴。
3. 白話文
有些場合是以「小」為貴。在宗廟祭祀中，尊貴者獻酒用的是爵，地位低者則用散；尊者舉觶而飲，卑者則用角。五次獻酒的等級中，門外用大陶缶，門內用小壺，君主所用的瓦甒最小最尊貴。這些都是「以小為尊」的例子。
4. 總結
在祭祀等場合中，有時「小」反而象徵尊貴與莊重。使用小器皿顯示謹慎節制、對祖先或神明的敬意。
啟示
禮制不拘形式大小，而重意義深遠
尊貴者反以謙虛自抑顯其德
尊敬不在奢華，而在細微有度
九、
1. 原文
有以高為貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、諸侯臺門。此以高為貴也。
2. 注釋
1. 高為貴：指建築高度象徵地位，越高則越尊貴。
2. 堂：正廳，是古代住宅的主要建築。
3. 九尺、七尺、五尺、三尺：指堂屋地面高出地面的台基高度，依身份高低有所差別。
4. 臺門：門建在高台上，象徵尊貴與威儀，非一般人可用。
3. 白話文
有些制度是以「高」為貴。比如天子的正廳高九尺，諸侯的高七尺，大夫的高五尺，士人的高三尺；天子和諸侯的住宅都有建在高台上的門。這就是「以高為尊貴」的例子。
4. 總結
建築的高度象徵身份地位，古代制度透過空間設計反映社會階級秩序。
啟示
等級制度體現在具體生活中
儀式與制度並非空泛，而與建築、器用密切相關
尊卑有序，是古代禮制的核心原則之一
十、
1. 原文
有以下為貴者：至敬不壇，掃地而祭。天子諸侯之尊廢禁，大夫、士棜禁。此以下為貴也。
2. 注釋
1. 以下為貴：指在某些場合或儀式中，以位置低、形式簡約為尊貴。
2. 至敬不壇：最虔敬的祭祀不建高壇，而是直接在地上舉行，表現其莊重與謙卑。
3. 掃地而祭：將地面清掃乾淨即行祭祀，象徵恭敬與樸實。
4. 尊廢禁：「尊」指尊位，「廢禁」即不設圍禁，天子諸侯在特定場合反而不設圍欄。
5. 棜禁：棜是用來支撐器物的木架，引申為設置結界或區隔的物品；大夫、士則仍設此禁，表示身份有所限制。
3. 白話文
也有以「低下」為尊貴的情況：最虔誠的祭祀不築壇，而是把地掃乾淨後直接祭祀。天子和諸侯在某些祭禮中不設禁區，而大夫、士則仍使用棜禁來劃分區域。這就是「以低為尊貴」的例子。
4. 總結
在表達至誠與敬意的情況下，越是簡樸、低微的形式反而越顯尊貴，突顯內在的虔敬高於外在的華麗。
啟示
禮制不盡是鋪張，有時以簡為尊
誠敬之心勝於形式上的隆重
地位愈高者，反而愈應表現謙卑與自制
十一、
1. 原文
禮有以文為貴者：天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱綠藻十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文為貴也。
2. 注釋
1. 以文為貴：指在禮儀中以服飾、色彩與圖案的華美來體現尊貴與等級。
2. 龍袞：天子所穿的袞服，上繡龍紋，象徵至尊無上。
3. 黼：用白黑色織成的交錯圖案，為諸侯禮服圖案。
4. 黻：用青黑色織成的圖案，大夫所穿禮服的紋飾。
5. 玄衣纁裳：黑色上衣、淺紅下裳，士人所穿的典禮服。
6. 冕：古代正式冠冕，用於重要典禮時，旒為冕上垂飾之玉串。
7. 朱綠藻：紅綠相間的藻文裝飾。
8. 十二旒至三旒：旒的數目象徵身分高下，數量越多地位越尊。
3. 白話文
禮中也有以服飾紋樣華美為尊貴的情況：天子穿繡有龍紋的袞服，諸侯穿帶黼紋的服飾，大夫穿黻紋的衣服，士人則穿黑色上衣和淺紅色下裳。天子的冕冠裝飾有紅綠藻文與十二串玉旒，諸侯為九串，上大夫七串，下大夫五串，士人則是三串。這就是「以華美為尊貴」的例子。
4. 總結
服飾與儀容的華美體現了禮制中對階級的細膩區分，也是尊卑有別的重要象徵。
啟示
禮制藉由衣飾反映身份等級，維持社會秩序
外在的華麗設計承載內在的道德象徵
紋樣與制度嚴密，體現古代政治與文化的整體觀
十二、
1. 原文
有以素為貴者：至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布冪，樿杓。此以素為貴也。
2. 注釋
1. 素為貴：以質樸、無文飾為尊貴，強調敬意與誠意不在華麗。
2. 至敬無文：最深的敬意不靠裝飾表現。
3. 父黨無容：對父親一輩的親族，不需以外表或禮容取悅之。
4. 大圭不琢：大圭為禮器，用玉製成，表示地位崇高，但至敬時不加雕琢，取其自然。
5. 大羹不和：大羹為祭祀用湯，不加調味，表示純淨自然。
6. 大路素而越席：大路是古代禮車，此處指不加裝飾，用素席越過席地行之，簡樸為敬。
7. 犧尊疏布冪：犧尊是祭器，用於盛酒，其上覆以粗布，不用華麗布帛。
8. 樿杓：祭祀用的樹木器具，如木勺，也不施雕飾。
3. 白話文
有些情況是以質樸無華為尊貴：最誠摯的敬意不需裝飾，對父輩親族不講究外貌儀容；貴重的玉器不加雕琢，祭祀用的湯不加調味；古禮車不裝飾，使用素席越席前進；祭酒器上蓋著粗布，用木勺取酒。這些都是以質樸表達敬意的例子。
4. 總結
在某些至誠至敬的場合中，樸素比華麗更能表達真心，顯示禮之本在於誠，而非飾。
啟示
真誠之禮不在於外表華麗，而在於內心敬重
禮有時重形式，有時重本質，需因時制宜
崇尚簡約，返樸歸真，是對神明與長輩的最大敬意
十三、
1. 原文
孔子曰：「禮，不可不省也。」禮不同，不豐、不殺，此之謂也。蓋言稱也。
2. 注釋
1. 省：省察、審慎、反覆思考。
2. 禮不同：禮有差等之別，依身份、時地、場合而異。
3. 不豐、不殺：不過分隆重，也不過分簡略。
4. 稱：恰如其分，合宜得體。
3. 白話文
孔子說：「禮，不可以不加以審慎觀察。」因為禮的規範會因人因時而異，重點不在多或少，而在於恰如其分、符合禮的本意。這就是所謂的「稱」——合宜之道。
4. 總結
孔子提醒我們，行禮要視情況審慎斟酌，不在於表面的豐儉，而在於是否得體合宜。
啟示
禮的精神不在於形式多寡，而在合乎時宜
做事講分寸，才能得體而不失道
審慎觀察，是實踐禮的首要前提
十四、
1. 原文
禮之以多為貴者，以其外心者也；德發揚，詡萬物，大理物博，如此，則得不以多為貴乎？故君子樂其發也。
2. 注釋
1. 以多為貴：以豐富隆重為尊貴的表現。
2. 外心：外在顯現的心意或情感。
3. 德發揚：品德發於內心並向外展現。
4. 詡萬物：使萬物表達其意，或讓萬物受惠。
5. 大理物博：理順眾多事物而兼容廣博。
6. 君子樂其發：君子喜歡這種德行之展現與外化。
3. 白話文
禮之所以以「多」為貴，是因為它表現的是人的心意外在的流露；德行如果要被發揚開來，使萬物都能受惠，並能大理萬物、包容眾理，這種情況之下，怎麼可以不以「多」為貴呢？因此，君子欣賞這樣的展現。
4. 總結
此段說明，禮的豐盛是德的表現與外化，並非無意堆砌形式。君子重視的是德透過禮的發揚與展現。
啟示
禮之豐盛應服務於德的傳達與教化
外在的形式若能表現真誠之德，則為有意義之「多」
君子應欣賞並實踐德之外化，而非空有其表
十五、
1. 原文
禮之以少為貴者，以其內心者也。德產之致也精微，觀天子之物無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也。
2. 注釋
1. 以少為貴：以簡約、節制為尊貴的表現。
2. 內心者：指內在的誠意與德性。
3. 德產之致：德所產生的境界與功效。
4. 精微：細緻而隱微，不易察覺。
5. 觀天子之物：即使是天子所用的器物，也無法完全表達其德。
6. 慎其獨：謹慎於獨處時的行為與內心，即不因無人而放縱自己。
3. 白話文
禮之所以以「少」為貴，是因為它反映了人的內在心意。德所達到的境界極其細緻微妙，觀察天子所用的禮器都無法完全顯示其德性，那麼，又怎能不以簡約為貴呢？因此，君子應謹慎於獨處之時，不放縱自己的行為。
4. 總結
此段強調，禮的簡約源於對內在德行的尊重，真正的德性不在於外表的豐盛，而是內在的精微與自持。
啟示
內在誠敬之德比外在儀式更為根本
君子之行應慎於無人之時，持其誠德
禮之簡約非貧乏，而是對德的珍視與體現
十六、
1. 原文
古之聖人，內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。是故先生之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。是故，君子大牢而祭，謂之禮；匹士大牢而祭，謂之攘。管仲鏤簋朱紘，山節藻梲，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆；浣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。是故君子之行禮也，不可不慎也；眾之紀也，紀散而眾亂。孔子曰：「我戰則克，祭則受福。」蓋得其道矣。
2. 注釋
1. 內之為尊：內在誠敬是為尊貴。
2. 外之為樂：外表的儀節是為和樂。
3. 少之為貴：簡約節制為可貴。
4. 多之為美：豐富完備為美好。
5. 唯其稱也：只要符合身分地位與情境，就是合宜的。
6. 大牢：牛、羊、豕三牲齊備的祭品。
7. 匹士：一般平民。
8. 攘：僭越、不合禮制的行為。
9. 鏤簋朱紘：雕刻精美的禮器並塗上紅色絲帶，指裝飾過度。
10. 山節藻梲：木柱上刻有山形紋與水草紋飾，亦指浮華過度。
11. 揜豆：覆蓋祭器豆，以示齊整豐盛。
12. 隘：窘迫、失禮。
13. 紀：秩序、法度。
14. 克：克敵制勝。
15. 受福：獲得福祿。
3. 白話文
古代的聖人，以內心誠敬為尊，以外在儀節為樂；以簡約為可貴，以豐盛為美。因此先聖制定禮儀，不能太多也不能太少，重在與身份、場合相稱。比如君子用大牢來祭祀，是合禮的；但若平民也用大牢祭祀，就是逾越本分了。管仲把簋刻得極為華麗，裝飾過多，君子認為這是濫用禮制。晏平仲祭祖用的豚肩連豆都蓋不住，衣服也洗得不潔就去朝見，君子則認為太簡略失禮了。因此，君子行禮一定要謹慎；若秩序一亂，人民也會跟著混亂。孔子說：「我戰必勝，祭必得福」，這是因為他掌握了合禮之道。
4. 總結
此段強調禮的實施應恰如其分，不可逾越也不可簡略，關鍵在於是否「稱其位」。過度與不足皆為失禮，君子當慎守中道以正俗化人。
啟示
禮須合宜，貴在得中
不可浮華，也不可草率
禮亂則民亂，制度需由上而整
合禮者得福，失禮者失道
十七、
1. 原文
君子曰：祭祀不祈，不麾蚤，不樂葆大，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品。孔子曰：「臧文仲安知禮！夏父弗綦逆祀，而弗止也。燔柴於奧，夫奧者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶。」
2. 注釋
1. 祭祀不祈：古代祭祀重在致敬，不是為了祈求私利。
2. 不麾蚤：不在清晨揮旗開祭，表示不急不躁。
3. 不樂葆大：不以保守大制（如隆重場面）為樂。
4. 不善嘉事：不以喜慶之事自誇。
5. 牲不及肥大：祭品的牲畜不需過肥過大。
6. 薦不美多品：供品不在於美麗繁多。
7. 臧文仲：魯國大夫臧孫辰，字文仲。
8. 安知禮：怎麼會懂得禮呢？語帶批評。
9. 夏父弗綦逆祀：夏父沒有預告就進行逆祀（非正日的祭祀），文仲卻沒阻止。
10. 燔柴於奧：在室內靠裡的位置焚燒木柴，是民間私祭的作法。
11. 奧者，老婦之祭：奧祭為婦人之祭，不合男子大禮之制。
12. 盛於盆，尊於瓶：供品裝在盆裡，酒盛在瓶中，表示祭器簡陋不合制。
3. 白話文
君子說：祭祀不應該帶著祈求之心，不應一大早就急急忙忙、不應偏好鋪張華麗，也不應喜歡炫耀吉事。祭祀用的牲畜不要求肥大，供品也不必講求華美或種類繁多。孔子說：「臧文仲怎麼會懂禮呢！夏父沒有經過預告就進行非正日的祭祀，他竟也不加阻止。還在內室焚燒柴薪，這是老婦人私祭用的方式。供品裝在盆子裡，酒裝在瓶子裡，完全不像正式祭禮所用的禮器。」
4. 總結
孔子批評臧文仲不懂禮，重點在於祭祀應重誠敬，不可流於形式與鋪張。違制行禮，不僅不合規範，更失去敬神之本意。
啟示
禮重在誠，不在物質外觀
忠於制度，才能顯其敬
君子不偏好吉事、不以虛華為榮
形式錯誤、心意即失，當謹守禮制
十八、
1. 原文
禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人。設之不當，猶不備也。禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也。故《經禮》三百，《曲禮》三千，其致一也。未有入室而不由戶者。
2. 注釋
1. 猶體也：比喻禮如同人的身體，是人之根本。
2. 體不備：身體不完備，比喻禮若不完備則人格不成。
3. 設之不當：指禮的設置若不合適，就等同於不具備。
4. 禮有大有小：禮有重要與次要之別。
5. 顯有微：有顯明之禮，也有細微之節。
6. 大者不可損：大的禮制不可削減。
7. 小者不可益：小的禮節不可任意增添。
8. 顯者不可掩：明顯的禮儀不能故意遮掩。
9. 微者不可大：細微的不能誇張放大。
10. 《經禮》三百：《禮經》中有三百條主要禮制。
11. 《曲禮》三千：《曲禮》中有三千條細節規範。
12. 其致一也：其目的和精神是一致的。
13. 未有入室而不由戶者：進屋必由門，比喻行事要循正道，不能違禮而成事。
3. 白話文
禮就像人的身體，身體不健全，君子就不認為是完整的人。禮的設置如果不合適，也等同於不完整。禮有大小之分，也有明顯與細微的分別。大的禮不能削減，小的禮也不能隨意添加；明顯的禮不能遮掩，細微的禮不能誇大。正因如此，《經禮》有三百條，《曲禮》有三千條，但其核心宗旨只有一個。正如沒有人能不經過門就進到房裡，行禮也必須循序漸進、循規蹈矩。
4. 總結
禮如同人體之結構，大小皆不可忽視。雖有繁簡之別，但其目的在於整體和諧與人道之成。違反其序者，則如欲入室而不由門，不可得也。
啟示
禮不在多寡，而在合宜
大小皆有其分，不可輕視細節
為人處世需循禮序，不可僥倖取巧
體備則人全，禮正則德成
十九、
1. 原文
君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若。君子之於禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經而等也，有順而討也，有摭而播也，有推而進也，有放而文也，有放而不致也，有順而摭也。
2. 注釋
1. 竭情盡慎：用盡真情，極盡謹慎。
2. 致其敬而誠若：表現出敬意，真誠如一。
3. 美而文：禮儀有莊美與文飾。
4. 直而行也：正直地執行禮儀。
5. 曲而殺也：因情勢調整，略減其禮。
6. 經而等也：根據禮經，制定等差等級。
7. 順而討也：順著人情而討論調整。
8. 摭而播也：「摭」為拾取，意指採擇適用的禮，推廣之。
9. 推而進也：順勢推展，使禮進行。
10. 放而文也：「放」指放開、擴展，使禮文采豐富。
11. 放而不致也：放得太遠，失去原意與核心。
12. 順而摭也：順應時勢、情理，選擇適宜的禮節。
3. 白話文
君子對於禮節的實踐，會傾盡真情、極度謹慎，以至於充滿敬意而誠摯。他的行禮不僅具備美感與文采，也同樣誠懇踏實。君子行禮，有時直率執行，有時因應需要而適當削減；有依據禮經制定等級，有順應人情而作出調整；有擇善而行、廣為推廣，有順勢而進，或擴充以增其文彩。但若擴展過度反而失禮之本，也有順勢擷取適當內容者。
4. 總結
君子行禮既講求誠敬，也注重因時制宜，講究節度與靈活。禮的精髓在於體貼人情而不失其本，過與不及皆非君子之道。
啟示
禮需誠心與敬意為本
行禮應靈活調整，因時制宜
美與文可增禮之光輝，惟不可失其核心
君子行禮，重心在「合宜」與「恰當」
二十、
1. 原文
三代之禮一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。
2. 注釋
1. 三代：夏、商（殷）、周三個朝代。
2. 禮一也：三代的基本禮制本質相同。
3. 民共由之：人民共同遵循、實行它。
4. 或素或青：禮制雖一，但服飾用色略有差異，有的用白色，有的用青色。
5. 夏造殷因：「造」為創立，夏創立禮制；「因」為沿用，殷沿襲夏禮。
3. 白話文
夏、商、周三代的禮制其實是一致的，人民都共同遵循這套制度。雖然服色有所不同，有些穿白色，有些穿青色，但大體上禮的核心並無差別；夏朝創立了禮制，而商朝則繼承夏的制度。
4. 總結
禮的精神在三代之中是一脈相承的，即使形式細節略有差異，根本的原則與民心所趨卻一致。
啟示
禮制重在精神與制度的傳承，而非拘泥於外表差異
治國之道可因時制宜，但不能違背核心原則
禮能凝聚民心，歷代君王皆需因循並守其本
