一、
昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出游於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
2. 注釋
1. 蜡賓：蜡祭，是年終大祭，招待諸侯來賓的儀式。
2. 觀之上：魯國的一處高臺，孔子常登高遠望。
3. 喟然：深深嘆氣的樣子。
4. 丘未之逮也：我未能親身趕上那個時代。
5. 天下為公：天下是大家共有的，不是某一家私有。
6. 講信修睦：重視誠信，講求和睦相處。
7. 矜寡孤獨廢疾：老而無妻者為矜，老而無夫者為寡，幼而無父者為孤，老而無子者為獨，殘疾者為廢疾。
8. 男有分，女有歸：「分」指職業責任，「歸」指婚嫁有歸宿。
9. 外戶而不閉：門戶不需上鎖，形容社會安定無盜賊。
10. 大同：理想社會的狀態。
3. 白話文
從前，孔子參與了年終的蜡祭典禮，儀式結束後，他登上觀臺出遊，長嘆不已。這一聲嘆息，其實是為魯國的現況而感慨。弟子言偃在一旁問：「老師，您為何嘆息？」
孔子說：「我所感慨的是『大道實行』的時代，那是堯舜禹等三代聖王的黃金時期，我雖未親逢其會，卻心嚮往之。」
當時「大道實行」時，天下是公有的。領導者選拔賢能的人管理天下，人人講求誠信、和睦相處，因此人們不會只照顧自己的父母，也不會只養育自己的子女，使得老人有所善終，壯年人有所貢獻，幼童有良好教養。那些孤苦無依或有疾病的人，也都能得到妥善照顧。
男子有職責，女子有歸宿。財物不會任意丟棄，也不會獨占藏私；體力應該盡情發揮，也不會僅為一己私利。於是，陰謀詭計被杜絕，盜賊作亂不再發生，甚至家門不必上鎖，社會安寧。這就叫做「大同之世」。
4. 總結
孔子追念古代聖王時代的大同理想社會，感嘆現實與理想差距之遠，體現了儒家對公共倫理、社會公平與人道照護的高度追求。
啟示
社會理想在於「天下為公」，人人皆有其位，各盡其能
孝親、扶弱、誠信、和平，是良政的核心價值
真正的文明不是科技繁榮，而是人人無憂、無懼、無欺的共榮狀態
二、
1. 原文
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。
2. 注釋
1. 大道既隱：理想的公天下制度已消失。
2. 天下為家：國家變成私有，各自為政。
3. 貨力為己：財物與勞力皆為個人私用。
4. 大人世及以為禮：貴族將權力世襲當作正當禮制。
5. 禮義以為紀：「紀」指法度、綱紀；用禮義作為社會規範。
6. 以功為己：功勞歸於個人，非為公利。
7. 謀用是作，兵由此起：為利而謀，導致戰爭發生。
8. 禹、湯、文、武、成王、周公：六位著名聖王。
9. 刑仁講讓：制定刑法，但推崇仁愛與謙讓。
10. 在勢者去，眾以為殃：有權者若不循此道，則民眾視之為禍害。
11. 小康：較次於「大同」的理想社會，仍未脫私有觀念。
3. 白話文
如今，「大道」已經隱沒，天下變成了私有之地。每個人都只親近自己的父母，只養育自己的子女，財產和勞力只為自身而用，貴族權位世襲，竟被認作是合理的禮制。人們建城修池以保安全，制定禮義作為社會規範，來確立君臣的關係、鞏固父子親情、促進兄弟和睦、夫妻和諧，設立制度與土地制度，以賢能、勇敢、有智慧者來立功，但功勞也只歸自己。於是便產生了各種算計與陰謀，也因此導致戰爭興起。
然而歷代聖王如禹、湯、文王、武王、成王與周公，也都在這樣的社會中被推舉出來。他們無一不謹守禮法，以彰顯義理、考察誠信，記錄過錯，制定法律卻提倡仁愛與禮讓，教化百姓以恆常的規範。若有人不依此行事，即使位高權重，也會被罷黜，民眾也會將其視為災害。
這樣的社會狀態，稱之為「小康」。
4. 總結
本段說明在「大同」理想社會消逝後，世界進入了「小康」時代，人們仍重禮義制度，但也逐漸產生私有與利己傾向，社會秩序因此產生變化，聖王仍以禮治為本，維持社會穩定。
啟示
大道隱沒，私有興起，代表社會退步
儘管無法大同，仍可透過禮法建立小康
社會制度須建立在誠信、仁義與禮讓之上
聖人之治不僅為權勢，而是以德行教化民眾
三、
1. 原文
言偃復問曰：「如此乎禮之急也？」
孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？』是故夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭、射御、冠昏、朝聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。」
2. 注釋
1. 言偃：孔子弟子，字子游。
2. 禮之急：指禮的重要、緊迫。
3. 承天之道：順應天命、天理的原則。
4. 治人之情：調和人的情感、性情。
5. 《詩》曰：引自《詩經‧相鼠》。
6. 相鼠有體：老鼠尚有形體（儀態）。
7. 人而無禮：人如果沒有禮儀。
8. 胡不遄死：怎麼不快點死去？表示無禮之人無立足之地。
9. 本於天，殽於地：禮根本在於天理，兼容地氣。
10. 列於鬼神：顯現於祭祀鬼神之中。
11. 達於喪祭、射御、冠昏、朝聘：具體體現在喪禮、祭祀、射禮、駕車禮、加冠禮、婚禮、朝見聘問等禮儀中。
12. 天下國家可得而正也：社會與國家能因此得以治理、端正。
3. 白話文
言偃再次問道：「禮真的這麼重要嗎？」
孔子說：「所謂禮，是先王用來承接天道、治理人情的工具。因此失去了禮，就會走向滅亡；得到了禮，就能生存。《詩經》說：『老鼠尚且有其體面，人若沒有禮儀，怎麼不快點死呢？』可見禮的根源在於天理，融合地氣，彰顯於祭祀鬼神，並貫通於喪禮、祭祀、射禮、駕御、加冠、婚配、朝見、聘問等一切儀節。正因如此，聖人用禮來教化人民，天下和國家才能被治理得井然有序。」
4. 總結
孔子透過《詩經》與制度禮儀的連結，指出「禮」不僅是外在形式，更是承天應人、安定國家的根本。禮失則亡，禮存則治。
啟示
禮是一套天人合一的秩序規範
沒有禮，社會與個體都將敗壞
聖人治世，必以禮為本，才能達到和諧之治
四、
1. 原文
言偃復問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與？」
孔子曰：「我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也；吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也；吾得坤乾焉。坤乾之義，夏時之等，吾以是觀之。」
2. 注釋
1. 言偃：孔子弟子，字子游。
2. 極言：盡情、深切地談論。
3. 夏道：夏朝的制度與禮制。
4. 杞：古代杞國，夏朝後裔的封國。
5. 不足徵也：無法找到完整證據或實物證明。
6. 夏時：夏朝所用的曆法制度。
7. 殷道：商（殷）朝的制度與禮制。
8. 宋：殷商後裔的封國。
9. 坤乾：指《易經》中「坤卦」與「乾卦」的觀念，也象徵陰陽之道。
10. 之等：指等差、制度、規格等。
3. 白話文
言偃再次問道：「夫子您如此深刻地論述『禮』，是否可以再詳細聽聽您的看法？」
孔子回答：「我想要觀察夏朝的制度，於是到了杞國，但無法找到足以作為證據的東西，不過我得到了夏朝所用的曆法。我也想要觀察殷商的制度，所以到了宋國，但也缺乏具體證據，不過我得到了殷人傳下來的《坤卦》和《乾卦》的思想。這些《坤》《乾》的義理和夏曆的制度，我就是藉著這些來考察古代之道的。」
4. 總結
孔子透過訪古尋禮之舉，表達對上古制度的尊重與探求。他以僅存的曆法與經義為線索，推察古代制度之精義，顯示「禮」不僅是具體制度，也是承續道統的根本。
啟示
探究傳統不能拘泥於形式，要從精神與制度本源理解
禮制即使式微，其核心精神仍可依文獻與遺跡推察
敬古學道，是聖人不懈的志業，亦為學者應取的態度
五、
1. 原文
夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：「皋！某復。」然後飯腥而苴孰。故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。
2. 注釋
1. 禮之初：指禮制初起之時，尚處於原始階段。
2. 燔黍捭豚：燒熟黍米、剖開豬肉，表示原始的祭品。
3. 污尊：酒尊上有塵垢，即無雕飾，顯示古樸簡陋。
4. 抔飲：以手捧飲，未有器具。
5. 蕢桴（土鼓）：蕢是盛土之器，桴是打鼓的杖，土鼓即以土為鼓，象徵早期樂器。
6. 致其敬於鬼神：雖用具簡陋，但誠心祭祀，足以表敬。
7. 升屋而號：登屋而大聲哭號，表示通天報喪。
8. 皋！某復：呼天而報死者歸於上天。
9. 飯腥而苴孰：先用生食、後用熟食供祭，表示過程有序。
10. 天望而地藏：天收靈魂，地藏身體。
11. 體魄則降，知氣在上：形體歸地，精神上升。
12. 死者北首，生者南鄉：死者頭朝北，生者面向南。
13. 皆從其初：遵循早期形成的規制與理念。
3. 白話文
禮制起初，是從飲食開始的。人們用燒熟的黍米和剖開的豬肉作祭品，用有污垢的酒器盛酒、以手捧飲，用盛土的器具作鼓來擊打，雖然器物簡陋，卻能表達對鬼神的敬意。
人死後，登上屋頂放聲大哭，向上蒼報告說：「皋！某人回來了。」然後以生食祭拜，再用熟食補祭。這是因為靈魂歸於天，身體歸於地。人體的形體下歸於土，靈魂上升天上。因此，死者頭朝北安葬，生者則面南而坐，這些都遵從古代最初的制度。
4. 總結
此段追述禮制發源於人類飲食與喪葬的本能活動，重點在於「誠敬」之意，即使物質簡陋，只要心誠，亦足以感通天地鬼神。生命禮俗的方向與秩序，亦是依據對生死靈魂的理解而來。
啟示
禮制的根本在於誠敬，不在於華麗的形式
生死有別，安魂與安體各有所歸，是古人對生命與天地的深刻觀照
現代對傳統的學習，也應回溯其本源精神，不失其初始之義
六、
1. 原文
昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。後聖有作，然後修火之利，范金合土，以為臺榭、宮室、牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪；治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。
2. 注釋
1. 營窟：挖地為穴而居的地穴。
2. 橧巢：以木結巢於樹上而居。
3. 火化：此處指使用火來煮食、取暖。
4. 茹其毛：吃時不去毛皮，指生食。
5. 羽皮：鳥的羽毛和獸的皮，用作衣物。
6. 後聖有作：後來的聖人出現。
7. 范金合土：冶煉金屬、燒製土器等技術的發明與應用。
8. 牖戶：窗戶。
9. 炮、燔、亨、炙：各種烹飪方法，分別為燒、烤、煮、烤（炙）。
10. 醴酪：甜酒與乳製品。
11. 布帛：布與絲織品。
12. 養生送死：照料活人、安葬死人。
13. 事鬼神上帝：祭祀鬼神與天帝。
14. 皆從其朔：一切皆遵從其本始、開端。
3. 白話文
古時的聖王還沒有建築宮室，冬天住在地穴中，夏天住在架在樹上的巢屋。當時人們還未懂得用火來煮食，只能吃植物的果實、鳥獸的肉，喝它們的血，連毛皮都一起吃下。那時也沒有麻與絲，所以只能穿鳥羽獸皮來遮體。後來聖人出現，發明並利用火的好處，開始冶金和製陶，建造臺榭、宮室，設置窗戶，發展出各種烹調技術，如燒、烤、煮、炙，製作甜酒與乳製品；又處理麻絲，製成布帛來做衣服。於是開始能好好地照顧生者、安葬死者，也能誠敬地祭祀鬼神與上天，這一切都是依循最初創制的原則而來。
4. 總結
這段文字回顧了人類文明從原始走向禮制的過程，強調後聖之功在於因應自然、改善生活，使人類得以有尊嚴地生存與祭祀，形成了後世的禮儀文化。
啟示
禮制的建立源自對生死、飲食、居處的實際需求與尊重
文明的發展是聖人順應自然、積累經驗的結果
敬神與孝道的根基，來自對生命本身的珍視與整理
七、
1. 原文
故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。是謂承天之祜。
2. 注釋
1. 玄酒：祭祀用的清酒。
2. 醴醆：甜酒與祭器，供於門戶之間。
3. 粢醍：粢是糯米飯，醍是乳製品，用以祭祀，供於堂上。
4. 澄酒：清澈的濾酒，置於堂下。
5. 犧牲：供品中的牲畜，如牛羊豬等。
6. 鼎俎：盛放和切割祭品的器具。
7. 琴瑟管磬鐘鼓：各種祭祀時所用的樂器。
8. 祝嘏：祝詞與祈福之辭。
9. 降上神與其先祖：請神明與祖先降臨受祭。
10. 正君臣、篤父子、睦兄弟、齊上下、夫婦有所：指禮儀可使君臣有道、父子有親、兄弟和睦、上下有序、夫妻有定分。
11. 承天之祜：接受上天的福佑。
3. 白話文
所以，清酒供在室內，甜酒放在門戶之間，糯米飯與乳品供在大堂，澄清的酒放在堂下。陳列好牲畜祭品，備齊祭祀器具，排列樂器如琴瑟、管磬、鐘鼓，整飾好祝詞與祈福詞，藉此迎接天神與祖先降臨受祭。通過這些禮儀制度，可以端正君臣的關係，厚實父子的親情，促進兄弟的和睦，整齊上下的尊卑秩序，使夫妻之間各安其位。這就叫做承受上天的福澤。
4. 總結
本段詳述祭祀的具體安排與意義，展現出祭祀不僅是儀式，更是社會秩序與倫理的體現，透過祭祀來規範人倫，使天下和諧，正是「承天之祜」的實踐。
啟示
禮儀具有教化與維繫社會秩序的重要作用
祭祀是倫理與宗教的結合，延續祖德、表達孝思
所有的社會關係都應建立在禮之基礎上
八、
1. 原文
作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其浣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋、籩豆、鉶羹。祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也。
2. 注釋
1. 祝號：祭祀時的祝詞和號呼。
2. 玄酒：清酒，用以初祭。
3. 薦其血毛：獻上祭牲的血與毛髮。
4. 腥其俎：把生的肉陳列在祭器上。
5. 孰其殽：將祭品煮熟。
6. 越席：祭者跨過祭席，表示尊敬。
7. 疏布以冪：用粗布覆蓋祭品。
8. 浣帛：潔淨的絲帛，用於禮儀。
9. 燔炙：燒烤過的肉。
10. 交獻：君主與夫人相互獻祭，表誠意。
11. 合莫：合祭的開始儀式。
12. 合亨：祭祀進行至享用熟食之禮。
13. 簠簋、籩豆、鉶羹：盛食物的各種禮器。
14. 祝以孝告：祝祭者以孝心通告神靈。
15. 嘏以慈告：司祝之人以慈愛之心祈求福佑。
16. 大祥：大祭，死後滿三年所行的最後一次大祭。
17. 禮之大成：祭禮全部圓滿完成。
3. 白話文
念誦祝詞，用清酒開始祭祀，接著獻上牲畜的血與毛，把生肉擺放在祭盤上，再把熟食備好。祭者跨過席位，祭品上覆以粗布，祭者身著潔淨衣帛，再以甜酒奉獻，獻上燒烤的熟肉。君主與夫人交互獻祭，以感召魂魄降臨，這叫「合莫」。然後退下，進行「合亨」的儀式，全面奉獻犬、豬、牛、羊等熟食，裝滿祭器如簠、簋、籩、豆和鉶羹。祝祭者以孝心稟告祖先，嘏祭者以慈心祈福，這稱為「大祥」。這是整個禮制最完備、最盛大的表現。
4. 總結
本段講述「大祥」之禮的細節，從開祭到合享，無一不秉持誠敬、備物精全，最終完成禮制的極致之道，象徵對祖先最高的追思與敬意。
啟示
祭禮表現的是孝與敬的極致，不僅為形式，更為德行的實踐
君與夫人同獻，代表家庭之和、君臣之道皆從內德開始
古禮繁而不亂，其精神在於「孝慈交達，禮敬合一」
九、
1. 原文
孔子曰：「於呼哀哉！我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣！魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷。」
2. 注釋
1. 於呼哀哉：感嘆之詞，表示痛惜與哀傷。
2. 周道：指周朝所制之正統禮法制度。
3. 幽、厲：周幽王與周厲王，二人政治昏亂，破壞周道。
4. 舍魯何適矣：離開魯國之後，還能去哪裡？表示無處可歸。
5. 郊禘：郊祭與禘祭，皆為重要的國家大祭。
6. 非禮也：不合禮制。
7. 周公其衰矣：周公所定之禮，已漸衰敗。
8. 杞之郊也禹也，宋之郊也契也：杞國郊祭大禹，宋國郊祭契（商族祖先）。
9. 是天子之事守也：此乃天子的職責，諸侯不當僭越。
10. 天子祭天地，諸侯祭社稷：天地之祭為天子所專，諸侯只能祭祀土地與穀神。
3. 白話文
孔子說：「唉，太令人哀傷了！我觀察周朝的制度，自從幽王、厲王以後就被破壞了。若我不留在魯國，還能去哪裡？魯國舉行郊禘祭，不合禮制，可見周公之禮已經衰微了。杞國在郊外祭祀大禹，宋國則祭祀契，這其實是只有天子才能做的事。因為按禮制，只有天子可以祭天地，諸侯只能祭社稷。」
4. 總結
孔子批評魯國與諸侯僭越祭天大禮，感嘆周禮衰敗，社會不守法度。這段話反映了孔子對禮制的重視與對現實政治秩序混亂的憂心。
啟示
君臣各守其分，是古代政治秩序的根本
僭禮亂制，反映政教失序，對社會穩定構成危害
孔子所懷念的是有禮有序的治世，反映其對「禮」的核心地位與導正天下的期待
十、
1. 原文
祝嘏莫敢易其常古，是謂大假。祝嘏辭說，藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。醆斝及尸君，非禮也，是謂僭君。冕弁兵革藏於私家，非禮也，是謂脅君。大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。
2. 注釋
1. 祝嘏：祭祀時祝禱與祝福的詞文。
2. 常古：古代的常制、傳統的典章。
3. 大假：假借大義名分者，比喻濫用古制，名為遵古，實為僭越。
4. 宗祝巫史：宗廟、祭祀中的祝官、巫覡與史官。
5. 幽國：幽暗之國，比喻政教隱蔽不明，治理不透明。
6. 醆斝：盛酒的器具。
7. 尸君：指冒充或代表君主祭祀者。
8. 僭君：僭越君位者，指非君主而行君主之事。
9. 冕弁兵革：冕冠、武器、盔甲，象徵王權與軍政權。
10. 脅君：挾制君主者。
11. 大夫具官：大夫享有完整官屬體系。
12. 祭器不假：自己擁有完整祭器，不需借用。
13. 聲樂皆具：具備禮樂所需音樂人員與器物。
14. 亂國：政治秩序混亂的國家。
3. 白話文
祝嘏的詞文不敢擅自更改古代所傳下來的常制，這就叫做「大假」。但如果將這些祝詞與辭令藏在宗廟中的祝官、巫覡、史官手中，不遵禮制，這就叫做「幽國」。如果使用醆斝等酒器，並僭稱君主之位來主持祭祀，那就是「僭君」。若在私人家中藏有冕冠兵甲，不合禮制，這就是「脅君」。大夫設立完整官屬，自己擁有祭器與齊備的樂隊，不依禮制，這就是「亂國」。
4. 總結
此段指出多種破壞禮制、混亂政教的僭越行為，如宗教職掌不明、越權祭祀、私藏王器等。孔子藉此批評權位失序，禮崩樂壞。
啟示
禮制不只是形式，更是政治權力與社會秩序的根基
僭越者名雖存古，實則亂道，易使國家陷於黑暗與混亂
社會應恪守制度與分際，避免權力濫用與職責混淆
十一、
1. 原文
故仕於公曰臣，仕於家曰仆。三年之喪，與新有昏者，期不使。以衰裳入朝，與家仆雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。故天子適諸侯，必舍其祖朝，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀。諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。
2. 注釋
1. 仕於公曰臣，仕於家曰仆：為國君服務稱為「臣」，為貴族或官宦之家服務稱為「仆」。
2. 三年之喪：父母喪亡後的守喪三年之禮。
3. 昏者：指新婚之人。
4. 期不使：指新喪未滿一周年（期年）或新婚者，不應派其出使或任要職。
5. 衰裳：喪服。
6. 雜居齊齒：與家仆同住共處，地位無別。
7. 君與臣同國：君臣之分混淆，不明尊卑。
8. 田、國、采：天子分封田地，諸侯有國，大夫有采邑，為子孫所居。
9. 禮籍：進入時必先告於宗廟、奉禮而行。
10. 壞法亂紀：破壞禮制與制度。
11. 為謔：開玩笑，輕慢之意。
3. 白話文
所以，為國君辦事叫「臣」，為一家之主辦事叫「仆」。守三年喪者與新婚的人，在服喪期或初婚期間不可派遣任事。穿著喪服進朝堂，與家仆雜處平起平坐，這是不合禮制的，這就叫做「君臣混同」，喪失尊卑之分。所以，天子設置田地供子孫居住，諸侯有封國，大夫有采邑，這就是所謂的制度安排。天子若親臨諸侯之地，必須住在諸侯的祖廟之側，不可無禮而進，否則就是天子破壞禮制。諸侯若不是探病或吊喪，卻隨意進入臣子的家中，這便是君臣間互相輕慢開玩笑了。
4. 總結
此段強調禮制與尊卑之分不可亂，指出若君臣上下失序、交往無度，則是壞法亂紀的開始。每一階層有其應居之位，唯有恪守制度，國家才能安定。
啟示
禮制維繫的是社會的等級與秩序，混淆尊卑將導致混亂
君臣、父子、上下之分，不能因私情或便利而隨意破壞
制度是為了穩定社會、安置後代，須慎守不輕犯
十二、
1. 原文
是故，禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正，則君位危；君位危，則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常；法無常，而禮無列；禮無列，則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。
2. 注釋
1. 大柄：掌握政權的大權。
2. 別嫌明微：分辨親疏、明察細微之事。
3. 儐鬼神：引導、侍奉鬼神，用以敬神事祖。
4. 考制度：審核制度，使之合宜。
5. 別仁義：分辨仁義的準則與行為。
6. 治政安君：治理國政，使君主安穩。
7. 君位危：君主的地位不穩。
8. 大臣倍：大臣叛逆或背離。
9. 小臣竊：下臣竊權或行不義之事。
10. 刑肅而俗敝：刑罰嚴苛，風俗敗壞。
11. 法無常：法律無一定標準。
12. 禮無列：禮制無法分明排列、遵循。
13. 士不事：士人不願為君主效力。
14. 民弗歸：百姓不歸附。
15. 疵國：有病之國、敗壞之國。
3. 白話文
因此，禮是君主掌握政權的重大權柄。它能區分親疏與細微之事，引導鬼神之祭祀，審訂制度，明辨仁義，是用來治理政事、安定君位的根本。所以政事不正，就會導致君主地位動搖；君位不穩，就會出現大臣叛變、小臣竊權。若刑罰嚴厲而風俗敗壞，則法律不會有常規；法律無常，則禮制無序；禮制混亂，士人就不願事君。刑罰嚴而風俗壞，百姓也不會歸附，這就叫做國家有病了。
4. 總結
此段指出「禮」是國家治理的根本，沒有禮就沒有秩序，最終會導致政亂、君危、臣叛、民離的局面。唯有禮明法正，才能固國安君。
啟示
禮是治國的核心，不能偏廢
君主若不重視禮法，國將不國
法治與禮治相輔相成，缺一不可
士人不願仕進、百姓不願歸附，是禮壞法亂的徵兆
十三、
1. 原文
故政者君之所以藏身也。是故夫政必本於天，殽以降命。命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度。此聖人所以藏身之固也。
2. 注釋
1. 政：政治、治理。
2. 藏身：安身立命之所，使君主得以立足。
3. 本於天：根源於天命，政治必順天意。
4. 殽以降命：交接天地而承受天命，指禮儀、祭祀中通天受命。
5. 社：土地神。
6. 殽地：與土地神交通，接受天命於地，指政權根基於土地。
7. 祖廟：祭祀祖先之所，象徵仁義傳承。
8. 仁義：道德與倫理的實踐。
9. 山川：指自然神靈，也象徵國土工程、建設等。
10. 興作：興建工程、開創事業。
11. 五祀：五種民間重要祭祀對象，代表家族宗法、制度基礎。
12. 制度：禮法、規章制度。
13. 聖人藏身之固：聖人得以安身立命的穩固根基。
3. 白話文
所以說政治，是君主安身立命的依據。因此，政治必須根基於天命，透過與天地交感的儀式來承受命令。天命降臨於社神，稱為與土地相通；降於祖廟，稱為實踐仁義；降於山川，象徵興建事業；降於五祀，則代表制度的建立。這些正是聖人得以安身立命、立國治天下的穩固根本。
4. 總結
政治的根本不只是管理政事，更是君主安身的根基，須以天命為本，透過祭祀天地祖宗、尊重土地山川與制度，來確立治理的正當性與穩固性。
啟示
政治的合法性需建立於天命與禮制之上
禮儀與制度不僅象徵信仰，更是治理穩定的保障
聖人治國，重視天地祖宗、制度倫理四大根本
十四、
1. 原文
故聖人參於天地，并於鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人其父生而師教之：四者，君以正用之，故君者立於無過之地也。
2. 注釋
1. 聖人參於天地：聖人效法天地的運行與法則。
2. 并於鬼神：通達於鬼神之理，融會於政教之中。
3. 以治政也：用來治理國家、安定人心。
4. 處其所存：居於應有之位，即守住本分。
5. 禮之序也：這是禮的條理與秩序。
6. 玩其所樂：欣賞享受應當之樂，如音樂、詩禮等。
7. 民之治也：百姓因此得到教化與安定。
8. 天生時：天道運行帶來時序、節氣。
9. 地生財：地理資源生出財物。
10. 人其父生而師教之：人由父親生育、老師教導。
11. 君以正用之：君主將上述四者加以正確運用。
12. 無過之地：不致於犯錯之處，位正德明。
3. 白話文
所以，聖人能參照天地之理，融合鬼神的旨意，用以治理國政。他安處在自己的本分上，這就是禮的次序；能欣賞適當之樂，是百姓安定的根源。天地賦予時節與財富，人有父親生育、有老師教誨，這四者若能由君主正當運用，那麼君主便能立於不犯過錯的位置。
4. 總結
聖人以天地鬼神為參照，建立政教制度。君主若能正確調和自然、人倫與教育，便能安天下於無過之地。
啟示
治政應順應天地與鬼神之理，合乎自然與人道
君主應統合時令、資源、家教、師教以達至理想治理
禮樂制度不僅是形式，更是安定民心與政權的根基
十五、
1. 原文
故君者所明也，非明人者也。君者所養也，非養人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也。故禮達而分定，人皆愛其死而患其生。
2. 注釋
1. 君者所明也：君主是用來彰顯天下大義與治理原則的對象。
2. 非明人者也：不是由君主來彰顯他人。
3. 所養也：君主應該被供養與尊敬。
4. 非養人者也：不是君主來供養人民。
5. 所事也：君主是應被臣民所事奉的對象。
6. 非事人者也：不是君主去事奉別人。
7. 君明人則有過：君主若去推崇他人、抬高他人，便是越位，犯錯。
8. 養人則不足：若君主親自養育他人，表示其地位不夠尊貴。
9. 事人則失位：若去服事他人，就是喪失了君位。
10. 百姓則君以自治也：人民是靠君主來進行治理的。
11. 自安也：人民供養君主，是為了自身的安穩。
12. 自顯也：服事君主，是為了自身名分顯明。
13. 禮達而分定：禮制通行而各安其分。
14. 愛其死而患其生：人們珍惜自己死後的名節，反而擔心活著時的行為失禮。
3. 白話文
君主是被用來彰顯治理之道的，而不是拿來彰顯別人的。君主是應該被供養的對象，而不是去供養他人的人。君主是應該被人服事的對象，而不是自己去服事別人。如果君主去讚揚他人，那就是失禮；自己去供養他人，那就是地位不夠；自己去服事他人，那就是喪失君位。因此，人民是藉由君主來實現自我治理的；供養君主，是為了讓自己安穩；服事君主，是為了彰顯自己的名分。當禮制通行、各安其分時，人們就會珍惜自己死後的名節，而對活著時是否失禮感到憂懼。
4. 總結
此段強調君臣之間的分際不可顛倒。君主應處尊位，由百姓供養與服事，不可自失身份。當禮制清明、尊卑有序，人們自然重名節而戒失禮。
啟示
君臣各守其位，是政道穩定的根本
禮制的通行，能使人重視名節與道德
一旦上下失序，則政德俱廢，民心不安
十六、
1. 原文
故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。
2. 注釋
1. 用人之知：任用一個人的智慧與知識。
2. 去其詐：使他不施詐術、不行欺詐。
3. 用人之勇：任用一個人的勇氣與膽識。
4. 去其怒：使他不輕易發怒、不因勇而暴。
5. 用人之仁：任用一個人的仁愛之心。
6. 去其貪：使他不因仁而濫施、不為貪所驅。
3. 白話文
所以，使用一個人的智慧，就要讓他遠離欺詐；使用一個人的勇氣，就要讓他摒除憤怒；使用一個人的仁心，就要讓他去除貪婪。
4. 總結
此句強調用人之道，在發揮其長處的同時，也必須約束其可能的偏差，方能使其德才兼備、行而有度。
啟示
用人不僅重能力，更要導其性情
智慧若不節制，可能成詐；勇敢若無節，可能成怒
仁愛若不辨，可能生貪，管理者應引導使之中正
十七、
1. 原文
故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。
2. 注釋
1. 國有患：國家遭遇災難或危機。
2. 君死社稷：君主為保衛國家而犧牲自己，稱為「死社稷」。
3. 謂之義：這樣做稱為「義」，即合於道義。
4. 大夫死宗廟：大夫為了保全宗廟而犧牲自己。
5. 謂之變：這樣的作法雖有忠誠之義，但因僭越本分或制度，稱為「變」，即非常之行為。
3. 白話文
所以當國家遭逢災難時，君主為了保衛國家而犧牲性命，這叫作合乎道義；若是大夫為了保護宗廟而犧牲性命，則稱作「變」，即非正常之事。
4. 總結
本句說明不同身份者在面對國難時的義務與行為準則，君主死社稷是本分與大義，而大夫若捨身保宗廟則屬「變」，雖有忠義之心，但亦顯制度失衡。
啟示
君臣各有其職，義有所歸，行有所止
忠義須配合身份與制度，否則或為變亂之端
國有常倫，應審慎分辨非常之舉是否真有其義
十八、
1. 原文
故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。
何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。
何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義。
講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。
故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？
2. 注釋
1. 耐以：堅持、能夠忍受而行之。
2. 非意之也：不是出於主觀臆斷或妄自決定。
3. 辟於其義：合於道義。
4. 人情：人之本性與自然情感，此指七情。
5. 七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，生而具備，不須學習。
6. 人義：人應守之倫理道德關係，十種人倫之義。
7. 講信修睦：推行信用，修養和睦。
8. 人患：人之間的禍患，指爭鬥殺戮。
9. 舍禮：拋棄禮制。
10. 何以治之：用什麼來治理人群呢？
3. 白話文
所以聖人之所以能把天下視為一家，把中國視為一人，不是憑空妄想，而是因為他明白人情，遵守道義，清楚人間的利益，通達世間的災難，然後才能這樣施政。
什麼叫人情？喜怒哀懼愛惡欲這七種情感，是人天生就會的。
什麼是人義？父慈、子孝、兄友、弟恭、夫有義、婦順從、長者仁愛、年幼者恭順、君主仁愛、臣子忠誠，這十項關係稱為人義。
推行信義與和睦，這就是人之利益；爭奪與互相殘殺，則是人之災禍。
因此聖人治理人群，就是要調和七情，弘揚十義，推崇信用與和睦，崇尚謙讓、避免爭奪；如果拋棄了「禮」，又要用什麼來治理人間呢？
4. 總結
此段強調聖人治理天下並非憑空想像，而是深入理解人性、倫理、利益與災患之後的審慎之舉。人有七情、十義，需以「禮」來節制感情、維繫秩序；離開「禮」就無法建立和諧社會。
啟示
理解人性是治國的根本
禮是節制情感與行為的核心機制
推行信義、和睦、辭讓，是止亂之道
治世不能僅靠意氣，而須根據人情義理利患綜合判斷
十九、
1. 原文
飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。
故欲惡者，心之大端也。
人藏其心，不可測度也；美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？
2. 注釋
1. 飲食男女：泛指基本生理需求與情感欲望。
2. 大欲、大惡：人性中最強烈的欲望與最深的厭惡。
3. 心之大端：人心的主要表現、根本所在。
4. 藏其心：人的內心隱蔽不露。
5. 不可測度：難以推測與了解。
6. 美惡皆在其心：善惡、美醜之念皆出自於內心。
7. 不見其色：心意無形，不可見。
8. 欲一以窮之：想用一種標準或手段來通達、窮究它。
9. 舍禮何以哉：若不用禮，又拿什麼作為準則呢？
3. 白話文
飲食與男女，是人最強烈的慾望；死亡與貧困，是人最深的恐懼與厭惡。
因此，慾望與厭惡，正是人心的主要表現。
但人的心思深藏不露，難以推測；善惡美醜全藏在心中，卻無法從外表看出來。
若想要用某種方式來通達人心，沒有「禮」又怎麼辦呢？
4. 總結
此段指出人心難測，情感與慾望無形，若沒有「禮」來規範，就無法判斷與節制人性。禮是治理人心、調和欲望的唯一手段。
啟示
人性中的慾望與恐懼需節制與引導
禮是窺測人心、治理社會的依據
不可見之心需靠可見之禮來規範
政教須從人心出發，而人心須以禮為準繩
二十、
1. 原文
故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
故天秉陽，垂日星；地秉陰，竅於山川。播五行於四時，和而後月生也。是以三五而盈，三五而闕。
五行之動，迭相竭也，五行、四時、十二月，還相為本也；五聲、六律、十二管，還相為宮也；五味、六和、十二食，還相為質也；五色、六章、十二衣，還相為質也。
故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。
2. 注釋
1. 天地之德：天地所生養萬物的恩德。
2. 陰陽之交：陰陽互動交合的產物。
3. 鬼神之會：天地間神靈力量的聚合處。
4. 五行之秀氣：五行精華所凝聚的氣。
5. 秉陽／秉陰：掌持陽氣（天）／陰氣（地）。
6. 竅於山川：展現於山川的通達與氣機。
7. 播五行於四時：將五行之氣散布於春夏秋冬四季。
8. 三五而盈，三五而闕：月亮十五日圓滿，十五日虧缺（即滿月與朔月的交替）。
9. 迭相竭也：相互交替、消長。
10. 還相為本／為宮／為質：互為根本／音律之主／物質根基。
11. 六和：六種調味；或泛指調和的方式。
12. 六章：六種色彩的組合，常指衣服的紋章裝飾。
13. 食味別聲被色：有飲食的味道、分辨聲音、披覆色彩，乃人的特性。
3. 白話文
所以人，是天地之間最精妙的德行，是陰陽交會之產物，是神靈交會之所，是五行精氣所凝結出來的。
天主陽氣，垂佈日月星辰；地主陰氣，通達於山川河海。將五行散佈於四季之中，調和之後便產生了月亮，因此月亮十五天圓滿，十五天虧缺。
五行的運動彼此交替、相互消長，五行與四時、十二個月彼此迴環互為根本；
五音、六律與十二管之聲音相互調和為音樂之本；
五味、六和與十二種食物相互結合構成人的味覺；
五色、六章與十二衣裳相互配合形成服飾。
所以人，是天地的心靈，是五行的端緒，是由飲食、聲音、色彩各種感官構成而生的。
4. 總結
人是天地陰陽五行之氣的結晶，是自然與宇宙的交會點。從聲音、味道、色彩等種種感官與形質中孕育而成，與天地萬物有著緊密的聯繫。
啟示
人的本質與宇宙自然密不可分
五行陰陽不只是抽象概念，更具體體現在人的生活與感官中
了解人性與自然之間的互動，有助於建立和諧的社會與生命秩序
