二一、
故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。
2. 注釋
1. 作則：立下規範與榜樣。
2. 天地為本：以天地自然作為根本基礎。
3. 陰陽為端：以陰陽變化為起點和準則。
4. 四時為柄：以四季運行為主宰調節的手段。
5. 日星為紀：以日月星辰為時間與法則的記錄。
6. 月以為量：以月亮圓缺計算時間、度量事物。
7. 鬼神為徒：以神靈作為輔佐與實踐力量。
8. 五行為質：以五行（木火土金水）作為萬物之質料。
9. 禮義為器：以禮與義作為治國安民的工具。
10. 人情為田：以人之七情六慾作為觀察與治理的根據。
11. 四靈為畜：以傳說中四靈（麟、鳳、龜、龍）為理想的馴養物或象徵性的資產。
3. 白話文
所以聖人建立制度、作為榜樣時，必定以天地為根本、以陰陽變化為開端，以四季為調節萬物的手段，以日月星辰為紀錄時間的依據，以月亮的盈虧為度量的標準，以鬼神為輔助力量，以五行作為萬物的基本材料，以禮義作為治世的工具，以人情作為觀察與教化的基礎，以四靈之物作為理想的畜養對象。
4. 總結
聖人的制度與作為，皆根植於天地自然、陰陽運行、時間節律、鬼神與人情之間的和諧關係，並以禮義為器來治理萬民。
啟示
制度與治理應順應自然與人性
天地陰陽為本，人情禮義為用，才能成就聖治
聖人之道非任意為之，而是觀天法地、通達陰陽與人情
二二、
1. 原文
以天地為本，故物可舉也；以陰陽為端，故情可睹也；以四時為柄，故事可勸也；以日星為紀，故事可列也；月以為量，故功有藝也；鬼神以為徒，故事有守也；五行以為質，故事可復也；禮義以為器，故事行有考也；人情以為田，故人以為奧也；四靈以為畜，故飲食有由也。
2. 注釋
1. 物可舉：事物可以被舉例、分類、整理。
2. 情可睹：人情變化可以被觀察理解。
3. 事可勸：事務可以被勉勵、推行。
4. 事可列：事跡可以被記錄、排列。
5. 功有藝：工作成果有法度、有規範。
6. 事有守：事業有規則可依、可守成。
7. 事可復：事理可循環再現、有規律。
8. 行有考：行為可考核、有據可查。
9. 人以為奧：人因理解人情而達深奧之理。
10. 飲食有由：飲食制度有根據、有規範。
3. 白話文
以天地為根本，所以萬物能被舉例分類；以陰陽為起始的準則，所以人情變化可以被觀察；以四季為主宰的節令，所以事務可以推動與鼓勵；以日月星辰作為時間的記錄，因此事件可以一一排列清楚；以月亮為度量，所以各種功績都有技藝與標準；以鬼神作為助手，所以事務可以遵循規則不致失守；以五行作為本質，所以萬物運行可以循環再現；以禮義為工具，所以行為可以被查證考核；以人情為觀察對象，因此人性可以通達深奧之理；以四靈為象徵性的畜養對象，所以飲食制度有根據與依循。
4. 總結
此段說明聖人治世所依的十種依據，分別對應宇宙、人性、制度與日常實踐，使萬事萬物皆可觀、可行、可守、可考、可傳。
啟示
治理之道須依天地自然與人情制度之全體
每一制度背後皆有本源與可循之理
人事與天道合一，方能建構有序的社會
二三、
1. 原文
何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰；鳳以為畜，故鳥不獝；麟以為畜，故獸不狘；龜以為畜，故人情不失。
2. 注釋
1. 四靈：指四種神聖靈異之物，分別為麟、鳳、龜、龍。
2. 畜：此作「畜養」或「馴養」解，意為使之成為典範之物。
3. 魚鮪不淰：魚類不會游亂、不會混濁（「淰」為混濁或亂游）。
4. 鳥不獝：飛禽不會狂暴飛竄（「獝」意為猛疾、飛動狂亂）。
5. 獸不狘：野獸不會相鬥（「狘」意為爭鬥）。
6. 人情不失：人的情感秩序不會錯亂或失常。
3. 白話文
什麼是「四靈」？麒麟、鳳凰、龜、龍，這四種神獸就稱為四靈。龍是水族的象徵，所以水中魚類如鮪魚不會亂游；鳳凰是鳥類的代表，因此鳥群不會驚飛狂亂；麒麟是走獸之靈，故而百獸不會互相爭鬥；龜是長壽與穩重之象，因而人的情感不會錯亂失節。
4. 總結
此段透過「四靈」象徵萬物秩序的穩定與和諧，反映古人以聖獸為倫理與自然之典範。
啟示
用象徵（麟鳳龜龍）寄託社會與自然的理想狀態
若德化及於物，則萬物皆得其所，不亂不失
人若能效法四靈之德，則情理自然中正
二四、
1. 原文
故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序。
2. 注釋
1. 先王：古代賢明的君主，如堯舜禹湯文武等。
2. 秉蓍龜：手持蓍草與龜甲，象徵占卜決策之用。
3. 列祭祀：安排祭祀各種神明與祖先的儀式。
4. 瘞繒：埋藏絲帛等祭品於地中，是古代祭祀的一種形式。
5. 宣祝嘏辭說：頌祝與祈福的辭句，用於祭祀中對神靈祖先的言詞。
6. 設制度：制定政教與禮儀制度。
7. 官有御：官員各有分工與節制。
8. 事有職：各種政務各有職掌與專司。
9. 禮有序：禮制運作井然有序，規範分明。
3. 白話文
所以古代的聖王掌握蓍草與龜甲以行占卜，安排祭祀的儀式，埋葬祭品如絲帛，宣讀祈福與祝壽的辭章，建立禮制制度。於是國家有明確的禮儀，官員有規範的節制，政務各司其職，禮儀制度井然有序。
4. 總結
這段說明先王如何透過占卜、祭祀與制度的建立，確立了國家與社會的秩序。
啟示
聖人治國重視禮制與分工，源於對天命與人倫的敬重
治國須從敬神祭祖、制度規範與人事安排三方面並重
有禮則國治，有序則民安
二五、
1. 原文
故先王患禮之不達於下也，故祭帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；祖廟所以本仁也，山川所以儐鬼神也，五祀所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學。王，前巫而後史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心無為也，以守至正。
2. 注釋
1. 患：憂慮，擔心。
2. 禮之不達於下：禮制不能深入民間百姓。
3. 祭帝於郊：在郊外祭天帝，是天子的大禮。
4. 定天位：安定天命與尊天的地位。
5. 祀社於國：在國中祭社稷神，以表土地之利。
6. 列地利：彰顯土地的恩德與秩序。
7. 祖廟所以本仁：祖先之廟體現仁德之本源。
8. 山川所以儐鬼神：山川是接待鬼神的場所。
9. 五祀：祭祀門、戶、中霤、灶、行等神祇，代表日常事務的秩序。
10. 宗祝：宗廟中的主祭與祝文之官。
11. 三公：太師、太傅、太保等輔政之臣。
12. 三老：教化老成之人，代表德教。
13. 王，前巫而後史：王面對巫師，背對史官，表示尊神而記事。
14. 卜筮瞽侑：卜筮為占卜者，瞽為樂官，侑為助祭者。
15. 中心無為：內心無私作為，不妄動。
16. 守至正：持守最高正道。
3. 白話文
所以古代的聖王擔憂禮制不能深入民間，因此在郊外祭天帝，是為了確定天的尊位；在國內祭社稷，是為了顯明土地的恩澤；設立祖廟，是為了立仁的根本；祭山川，是為了迎接鬼神；祭五祀，是為了穩固日常事務之本。於是宗祝設於廟中，三公列於朝廷，三老設於學校。天子行事時，面對巫師、背對史官，占卜官、樂官、助祭者列於左右，君王內心無所為，只是堅守至正的道。
4. 總結
先王以天、地、人、神各有所祭來貫徹禮的秩序，設官分職以導民行禮，君主自身守正無為，彰顯道德與制度的最高境界。
啟示
治國須由上而下，貫徹禮制，才能安定天下
君主應守正無為，讓制度與禮義自然發揮效力
政治與宗教、教育、歷史、樂舞並行，形成整體文明秩序
二六、
1. 原文
故禮行於郊，而百神受職焉，禮行於社，而百貨可極焉，禮行於祖廟而孝慈服焉，禮行於五祀而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。
2. 注釋
1. 郊：郊祭，天子於郊外祭天之禮。
2. 百神受職：各類神明皆各司其職。
3. 社：社稷，土地與五穀之神。
4. 百貨可極：萬物資源可得其理與節制。
5. 祖廟：供奉祖先之廟。
6. 孝慈服焉：使人內心感發孝與慈。
7. 五祀：祭祀門、戶、中霤、灶、行等家宅之神。
8. 正法則焉：使人行為合乎正道法則。
9. 義之修：義理得以修明。
10. 禮之藏：禮的精義得以積蓄與內化。
3. 白話文
所以，禮儀推行於郊祭，各神明便各安其位；禮儀施行於社稷，萬物資源便可合理運用；禮行於祖廟，能讓人心服孝慈之道；禮行於五祀，則行為得以法度端正。因此，從郊祭、社稷、祖廟、山川到五祀，都是義理彰顯、禮制積聚的表現。
4. 總結
禮的實踐讓天、地、人、神各得其所，不僅維繫社會秩序，也滋養人心道德。
啟示
禮是貫通天地與人心的橋樑
不同行政與宗教儀典，皆有導人向善的作用
有禮才有序，有序方能安定社稷
二七、
1. 原文
是故夫禮，必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官於天也。夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝，其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓：飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。
2. 注釋
1. 大一：宇宙初始的一體根源，道體、太極之意。
2. 分而為天地：由大一分化出天地兩端。
3. 轉而為陰陽：天地運轉生成陰陽。
4. 變而為四時：陰陽推移成春夏秋冬四季。
5. 列而為鬼神：四時推演後有鬼神司其運行。
6. 其降曰命：上天降下命令即「天命」。
7. 其官於天：鬼神為天所設立的職官。
8. 動而之地，列而之事：從天而動，落實於地，展現在事物上。
9. 變而從時，協於分藝：依時節而變，配合人的職分與技能。
10. 曰養：使人獲得滋養與教化。
11. 貨力、辭讓：物資勞力與言語謙讓，社會實踐禮的手段。
12. 飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘：禮的各項實踐，如飲食之節、成人禮（冠昏）、喪葬祭祀、射禮、車駕禮、朝會聘問等。
3. 白話文
因此，禮的根源必定出自「大一」，再分化為天地，轉化為陰陽，變化為四季，排列為鬼神的職司。從天而降的叫作天命，是天設立職官於鬼神的表現。禮要以天為本，運行到地上，排列於各種事務中，依時節變化，配合人的職分技能，進入人間社會成為教養之道。實踐於物資與勞力、謙遜與辭讓之中，體現於飲食、冠昏、喪祭、射禮、駕御與朝聘等各種禮儀行為中。
4. 總結
禮起源於宇宙本體，順應天地陰陽、四時鬼神而成形，落實於人間的制度與實踐，涵蓋生活與政教諸面，是人與天相應的軌範。
啟示
禮是宇宙秩序在人間的體現
所有人事活動皆應順天應時，依禮而行
禮的根基不僅是社會制度，更關乎天地運行與人道教化
二八、
1. 原文
故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會、筋骸之束也。所以養生送死事鬼神之大端也。所以達天道順人情之大竇也。故唯聖人為知禮之不可以已也，故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。
2. 注釋
1. 大端：根本、要義。
2. 講信修睦：倡導誠信，修養和睦。
3. 肌膚之會、筋骸之束：比喻人與人之間的結合與約束。
4. 養生送死：生時養育，死後安葬。
5. 事鬼神：祭祀鬼神。
6. 大竇：大道、大門，通達之處。
7. 不可以已：不可停止或缺少。
8. 壞國、喪家、亡人：國家滅亡、家庭破敗、個人喪失。
9. 先去其禮：先廢除其禮制。
3. 白話文
禮義是人倫的根本，它是用來建立信任與促進和睦，並牢固人與人之間聯繫與約束的工具。它同時是養生與安葬、祭祀鬼神的重要根本，也是通達天道、順應人情的主要門徑。因此，只有聖人知道禮是不可以廢止的道理。凡是國家傾覆、家庭破敗、個人喪亡，必然是從拋棄禮義開始的。
4. 總結
禮義是人與人、人生與天地鬼神之間的根本連結。它維繫秩序，促進人倫，若失去禮義，國家與個人終將崩壞。
啟示
禮義是社會與人倫安定的核心
聖人之所以為聖，正因其明禮不廢
毀壞從失禮開始，故保國安家，須重禮
二九、
1. 原文
故禮之於人也，猶酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。故聖王修義之柄、禮之序，以治人情。故人情者，聖王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故禮也者，義之實也。協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者藝之分、仁之節也，協於藝，講於仁，得之者強。仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。
2. 注釋
1. 酒之有蘗：蘗是釀酒的酵母，比喻酒的本質所在；禮如同人之蘗，是人性之本質。
2. 君子以厚，小人以薄：君子重禮，小人輕禮。
3. 義之柄、禮之序：義是執政的樞紐，禮是行為的次第。
4. 人情者，聖王之田也：人情如同聖王所耕種的田地。
5. 修禮以耕之…播樂以安之：一系列比喻，將治理人心比作農耕：以禮作耕、以義作種、以學作除草、以仁作聚集、以樂作安撫。
6. 禮也者，義之實也：禮是義的具體實踐。
7. 協諸義而協：禮能與各種義理相應調和。
8. 藝之分、仁之節：義是技藝的分類、仁德的節制。
9. 得之者強…得之者尊：懂義者強大，得仁者尊貴。
3. 白話文
禮對人來說，就像釀酒中的蘗（酵母）一樣，是不可或缺的本質。君子注重禮，表現得深厚；小人輕視禮，則流於薄淺。因此，聖明的君王修整義理的主軸，整理禮儀的次序來調理人心。人心如田地，聖王以禮來耕作，以義來播種，用講學來鋤草，以仁愛來匯聚善意，再以音樂安撫人心。所以說，禮是義的實體。禮如果能配合義理，即使是先王所沒有的，也能從義中建立出來。義是技藝的分類、仁德的節制；它與技藝協調，通過仁德講習，能得義者內強；而仁是義的根本，是順應的本體，得仁者自然受人尊敬。
4. 總結
禮是人性中不可或缺的本質，是實踐義理的具體形式。聖王以禮義治理人情，如同農耕，逐步培養人心之善，從而成就德治。
啟示
禮是義的實踐，仁的延伸，是治人之道的核心
君子重禮為厚，小人薄禮為淺
修身齊家治國，皆以禮為本，義為始，仁為終
三十、
1. 原文
故治國不以禮，猶無耜而耕也；為禮不本於義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學，猶種而弗耨也；講之於學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也。
2. 注釋
1. 耜：古代的一種耕具，類似鋤頭或犁頭。
2. 耕而弗種：耕田卻不播種，比喻形式有之而無實質。
3. 講之以學：透過學問來理解與闡發。
4. 耨：除草，比喻培養與修整。
5. 獲：收成、收穫。
6. 安之以樂：以音樂或和樂之道使其安定。
7. 順：順從天理人情，通達諸道。
8. 弗肥：無法滋養，不受益。
3. 白話文
治理國家而不用禮，就像沒有耕具卻要耕地一樣不可能；實行禮儀但不根植於義理，就如耕地卻不播種一樣徒勞；行義卻不以學問講明，就像播種卻不除草，難有成效；雖講學但不與仁德結合，就如除草卻不收成；合於仁而不能用音樂使人安定，就如收成卻不吃；有音樂安民，卻不能通達順理，就如吃了卻不能滋養身體。
4. 總結
治國如農，須有完整流程：以禮為耕、義為種、學為耨、仁為收、樂為安、順為養。每一環節皆不可缺，否則功敗垂成。
啟示
禮必根於義，義必講於學，學必合於仁，仁必安於樂，樂必達於順
治國修身如農耕，程序不可亂，環環相扣
不能僅止於形式，實質涵養與德化才是關鍵
三一、
1. 原文
四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車、以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。
2. 注釋
1. 四體：人體四肢，代指身體。
2. 膚革：皮膚與筋骨。
3. 肥：此處作「豐盛、健全」之義，不是肥胖。
4. 篤：深厚。
5. 睦：和睦。
6. 法：以法則為準則。
7. 廉：清廉、不貪。
8. 序：有秩序、依次。
9. 德為車、樂為御：以德為根本、以樂為導引，比喻以德政與教化治理天下。
10. 相與：彼此往來。
11. 信相考：以誠信互相檢驗、互信互重。
12. 睦相守：以和睦彼此維持社會秩序。
13. 大順：天下和諧、萬物順行的理想局面。
3. 白話文
一個人的身體端正、皮膚筋骨充實，是個人健康的表現；父子關係深厚、兄弟和睦、夫妻和諧，則是家庭的健全；大臣奉法、小臣廉潔、官職有序、君臣端正，則是國家的健全；天子以德為政、以音樂導民，諸侯以禮相待、大夫循法辦事、士人以信行事、百姓以和睦自守，這就是天下的健全。這樣的局面就叫做「大順」。
4. 總結
從個人、家庭、國家到天下，只要每個層面皆秉持正道與和諧，整體社會便能運行順利，達到「大順」之境。
啟示
修身、齊家、治國、平天下，皆須循禮法與人倫之道
個人健康與社會和諧息息相關
德、禮、法、信、睦是天下太平的根本原則
三二、
1. 原文
大順者，所以養生送死、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，并行而不繆，細行而不失。深而通，茂而有間。連而不相及也，動而不相害也，此順之至也。故明於順，然後能守危也。故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。
2. 注釋
1. 大順：天下萬物皆依其本性、依理而行的理想狀態。
2. 養生送死：善待生者、安葬死者，指日常生活與喪葬祭祀。
3. 事鬼神：祭祀、敬神之事。
4. 苑：窮竭、枯竭。
5. 繆（謬）：錯亂、不合。
6. 細行：細節上的行為。
7. 茂而有間：繁盛卻有節度。
8. 連而不相及：事物連續而互不干擾。
9. 動而不相害：各行其職而不彼此妨礙。
10. 守危：處在危難中仍能保守安定。
11. 不豐也，不殺也：不過度增加也不過度減損。
12. 持情：把握人情。
13. 合危：應對危難、變局。
3. 白話文
所謂「大順」，就是讓人生養死葬、祭祀鬼神一切有其常理。天下的事物堆積再多也不會混亂，一起運行也不會錯亂，細微之處也不會偏失。既深奧又通達，既繁盛又有節制。事物雖然緊密相連，卻互不干擾；各有運作，卻不互相傷害，這就是順的最高境界。因此只有明瞭「順」的道理，才能在危險時保全大局。所謂禮的差異與變通，並不是太多也不是太少，而是為了能調和人情、應對危難。
4. 總結
真正的「順」能讓天下萬物和諧共處、各安其位，也能在危難中維持秩序，而「禮」正是調和人情與危局的關鍵工具。
啟示
大順是一種全局性和諧，需要深通而有節的治理
禮的作用是保持平衡，防止混亂
明白順與禮，才能安定人心、應對危局
三三、
1. 原文
故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水火金木，飲食必時。合男女，頒爵位，必當年德。用民必順。故無水旱昆蟲之災，民無凶饑妖孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊棷，龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。
2. 注釋
1. 順：順應自然與人情，合乎理法。
2. 山者不使居川：住山區的人不遷到河川地帶。
3. 不使渚者居中原：住水濱者不遷至內地平原。
4. 而弗敝也：不強迫、不困苦他們。
5. 當年德：指授予爵位時要看此人當年的德行與功績。
6. 用民必順：使用人民一定依其所長、合其情理。
7. 天不愛其道：天不吝於施予其自然法則。
8. 地不愛其寶：地不藏其珍寶。
9. 人不愛其情：人不私藏自己的真情、才能。
10. 膏露、醴泉：甘霖與美泉，象徵天降祥瑞。
11. 器車、馬圖：器具與馬匹圖騰，象徵天地之贈與。
12. 郊棷：郊野澤地。
13. 俯而窺也：低頭就能看見，形容豐盛與安和。
3. 白話文
因此，古代的聖王能使天下大順，是因為他們不讓住山的人搬到河邊，也不讓住在水濱的人搬到中原地區，這樣安排得宜、不讓人民困苦。對於水火金木的使用、飲食也都合乎時節。婚姻配對與授予爵位，一定根據當年的德行。用人必定順應人情與能力。
因此，不會有水旱災害或蟲害，百姓也不會有飢荒、瘟疫或妖異之災。這是因為天不吝於降下其道理，地不吝於產出其寶藏，人也不自私於其情感。於是天降甘霖，地出甘泉，山出器具車輛，河中出現馬的圖騰，鳳凰麒麟出現在郊野，龜龍也現於宮廷池沼，其餘禽獸也隨處可見，豐饒至極。
這些瑞應不是偶然的，而是因為先王能修禮以通義理，堅信而達至大順，這才是真正的順之結果。
4. 總結
聖王之所以能使天下和順，是因為他們行事合情合理，不強求人民、不悖天時地利；由於禮義制度完善，天人地自然和諧，因此國家祥和、物資豐盈。
啟示
順天應人、因地制宜，是治理的根本
修禮以達義、守信以致順，是大治之道
天下和順，百物自豐，祥瑞自然而至
