這是我自己依照自己的感覺，進行心經的詮釋。主要是給自己家人看，另外多年的經驗，文字依書寫者，皆有能量。虛擬世界的正面能量，多多益善，因此多一篇「心經」詮釋，無論如何應該都屬好事。
「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
觀自在菩薩，長久且深度施行「空性智慧行」，自然觀照得見五種「聚積」皆自性空，度所有一切的苦痛與困厄。
「舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。」
舍利弗，物質相與空相並無差異，空相與物質相並無差異；物質相就是空相，空相就是物質相。聚積而生的感受，聚積而生的思維，聚積而生的反應，聚積而生的認知，也同樣是如此，與空相沒有差異。
「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。」
舍利弗，所有現象本是空相，空相中不生生與滅，不生髒與淨，不生增加與減少。因此空性中無物質現象聚積，無受想行識聚積，無眼耳鼻舌身意的六種感知聚積，因此即無物質現象，聲音，香味，觸覺，觀念思維的聚積，無聚積成眼界，乃至無聚積成意識界。
「無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」
空性中沒有無明顛倒的現象，也沒有無明顛倒滅盡的現象，乃至於其中並沒有老死輪迴，以及老死輪迴的滅盡。其中沒有苦，沒有集，自然沒有滅，也無道可證；沒有智慧可聚積，無聚積則無所可得。因無聚積且無所可得的本性，尋求悟道的眾生，依循著「空性智慧行」的緣故，沒有聚積其心沒有一處罣礙，沒有罣礙的緣故，沒有一處恐懼怖畏，遠離了無明顛倒與夢幻想像，圓滿究竟的滅盡一切煩惱。
「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」
過去世，現在世，未來世開悟的諸佛如來，依循著「空性智慧行」的緣故，得證無上正等正覺。故知「空性智慧行」，即是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除滅一切苦，真實不虛。
「故說般若波羅蜜多，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。」
所以說「空性智慧行」，就可說咒語：行/進行，行彼岸行，行眾多眾多方法的各種彼岸行，成就圓滿佛道。」
以上是個人根據自己的無為修行看心經自然的詮釋，其中「般若波羅蜜多」是較難詮釋的；我不以佛教背景而僅以是否能實際進行的角度，考慮翻譯詮釋成「積極認知究竟真實實相的行為」。在我查找翻譯並結合自己的理解裡，「般若波羅蜜多」實際上是一個兼具動詞/名詞意涵的詞彙。
我選擇「空性智慧行」的詮釋，會在全文理解裡相對簡單對應上下文；但可能「積極認知究竟真實實相的行為」是更本質的。
最後我想再說明「空性」與「清淨」的關係；本體的真實本性是「清淨無染」，以其「清淨」故，等同「金剛性」「不動性」「光明性」「滅性」。
實際修行中，有些方法深入「滅性」，有些方法不深入「滅性」，入「滅性」者就呈現為「佛性」或「空性」。「滅性」善滅一切善與不善法，復歸「清淨」「光明」。
原初水晶在此邏輯下，本位核心是「清淨」，「淨化」諸負能量，依因緣與選擇而現「滅」。心經之修持核心即在「空性」，又名「滅」。
