一、
分於道，謂之命；形於一，謂之性，化於陰陽，象形而發，謂之生；化窮數盡，謂之死。故命者，性之終也。則必有終矣。
2. 注釋
1. 分於道：從「道」中分化出來。
2. 命：天命、定數，指存在的根本規律與分配。
3. 形於一：具體形體生成於「一」，即道的統一體。
4. 性：天性，本質。
5. 化於陰陽：在陰陽變化之中產生。
6. 象形而發：呈現形象並活動起來。
7. 生：生命的產生與運行。
8. 化窮數盡：變化到極限、命數結束。
9. 死：生命終止。
10. 性之終也：天性發展至終點的狀態。
3. 白話文
從「道」分化出來的，叫做「命」；在「一」中成形的，叫做「性」；受陰陽變化所影響，呈現形體而活動的，叫做「生」；變化到極限、命數耗盡的，叫做「死」。因此，「命」是「性」的終結，也就是說，一切事物終將有盡。
4. 總結
此段闡述生命的生成與終止之理。萬物由「道」而生，經過陰陽之化，有生有死，性命循環，終必歸於盡。
啟示
認識生命之道，明白生死乃自然之理。
人當順應天命，不執於生，不懼於死。
理解「性」「命」的關係，有助於把握人生的節度與平衡。
二、
1. 原文
人生而不具者五：目無見、不能食、不能行、不能言、不能化。三月而徹盷，然後能有見；八月生齒，然後食；期而生臏，然後能行；三年暿合，然後能言；十有六情通，然後能化。
2. 注釋
1. 不具者五：指人生下來時未具備的五種能力。
2. 目無見：眼睛雖有形而尚未能視物。
3. 不能食：尚無長齒與咀嚼能力。
4. 不能行：不能行走。
5. 不能言：不能說話。
6. 不能化：不能變化、成長、適應外物。
7. 徹盷：眼目開明，視覺通達。
8. 期：滿一年。
9. 臏：膝骨，指腿部筋骨發育。
10. 暿合：口舌筋骨合和，能發音。
11. 情通：情志通達，理性漸明。
12. 化：指感化、變化、理解與適應外界之事理。
3. 白話文
人出生時有五樣能力尚未具備：眼睛看不見、不能吃東西、不能走路、不能說話、不能感化。到三個月時眼睛漸明，才能看到；八個月長牙，才能吃東西；一歲時生出膝骨，才能行走；三年後口舌合和，才能說話；到了十六歲情志通達，才能感化他人、通曉事理。
4. 總結
此段說明人自嬰兒至成人，身心漸具的自然過程，從視、食、行、言到心智之化，皆有次第，顯示生命成長之理。
啟示
萬物生成有序，發展需循時而進，不可急躁。
人性與智慧的成熟是長期修養與經驗的結果。
理解成長之道，有助於敬畏生命、順應自然。
三、
1. 原文
陰窮反陽，陽窮反陰。辰故陰以陽化；陽以陰變。故男以八月而生齒，八歲而齔，一陰一陽然後成道；二八十六，然後情通，然後其施行。女七月生齒，七歲而齔；二七十四然後化成。合於三也，小節也。中古男三十而娶，女二十而嫁，合於五也，中節也。太古男五十而室，女三十而嫁，備於三五，合於八十也。八者維綱也，天地以發明，故聖人以合陰陽之數也。
2. 注釋
1. 陰窮反陽，陽窮反陰：陰極則生陽，陽極則生陰，指天地運行之道循環不息。
2. 辰：指時運、時節。
3. 以陽化／以陰變：陰陽互相轉化、生變。
4. 齔：換牙。
5. 一陰一陽然後成道：陰陽交替，生命成長之理乃成。
6. 二八十六：八乘二得十六，指男十六歲情志通達。
7. 二七十四：七乘二得十四，指女十四歲情感成熟。
8. 合於三也，小節也：符合「三」的陰陽節律，屬生命早期的小節。
9. 中古：指中世之時，相對於太古。
10. 合於五也，中節也：男女三十、二十而婚，合乎五數，為中節之度。
11. 太古：遠古時代。
12. 三五：三與五相乘為十五，象徵天地陰陽備具。
13. 八者維綱也：八為陰陽交互之綱領。
14. 天地以發明：天地運行藉此數而顯明其理。
15. 聖人以合陰陽之數：聖人依此推明陰陽變化，以制定人事之節度。
3. 白話文
陰盛極則轉為陽，陽盛極則轉為陰。萬物因時而變化，陰由陽化，陽由陰變。男子在八月生齒，八歲換牙，陰陽交替之理由此而成；至十六歲情志開通，開始能有所行動。女子七月生齒，七歲換牙，至十四歲身心成熟而能化育。這是合於「三」的節律，為小節。中古之時，男子三十而娶，女子二十而嫁，合於「五」，是中節。太古之世，男子五十成家，女子三十而嫁，備合三與五之數，為「八十」之理。八為陰陽之綱，天地依此而運行，因此聖人取此數以合陰陽，明示天地之道。
4. 總結
本段以陰陽循環之理說明生命與社會之節度，從生長、成婚到化育，皆合乎陰陽數理與天地之道。
啟示
萬物皆循陰陽變化之理，過與不及皆違自然。
人事節度當順天地之時，如婚育之年、成長之期。
聖人立制不離自然法則，取數以示理，化人以中正之道。
四、
1. 原文
禮義者，恩之主也。冠、昏、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉飲酒、軍旅，此之謂九禮也。禮經三百，威儀三千，機其文之變也。其文變也。禮之象，五行也；其義，四時也。故以四舉；有恩、有義、有節、有權。
2. 注釋
1. 禮義者，恩之主也：禮與義是人情恩愛的根本與主導。
2. 冠：男子加冠之禮，表成人。
3. 昏：婚禮。
4. 朝：朝覲之禮，即臣見君之禮。
5. 聘：諸侯間聘問之禮。
6. 喪：喪葬之禮。
7. 祭：祭祀祖先之禮。
8. 賓主：接待賓客之禮。
9. 鄉飲酒：鄉中合飲之禮，用以教化長幼尊卑。
10. 軍旅：軍事之禮。
11. 禮經三百，威儀三千：指禮的條文有三百種，細節儀節有三千條，表其繁而有序。
12. 機其文之變也：機是樞紐，指禮的條文與形式隨情境變化而運行。
13. 禮之象，五行也：禮的形式象徵五行的變化。
14. 其義，四時也：禮的意義順應春夏秋冬四時的運行。
15. 以四舉：總結出四項要旨。
16. 恩：人情與慈愛。
17. 義：正理與公道。
18. 節：分寸與限度。
19. 權：變通與衡量之道。
3. 白話文
禮與義，是人間恩情的根本與主宰。冠禮、婚禮、朝覲、聘問、喪葬、祭祀、賓主之禮、鄉飲酒禮與軍禮，這九者合稱「九禮」。禮的經典共有三百條，威儀細節有三千條，這些條文隨情而變，是禮文變化的樞紐。禮的形式象徵五行運行，其內在意義則順應四時變化。因此禮有四種要素：恩以示情，義以立理，節以定度，權以達變。
4. 總結
此段闡述禮義的本源與結構，指出禮不僅是形式，而是貫通恩情、義理、節度與權變的整體體系。
啟示
禮之本在人情，義之重在正理。
為人處世應合情合理，守節而能變。
禮教並非僵化，而是依時因人以達中和之道。
五、
1. 原文
恩厚者，其服重；故為父斬衰三年，以恩制者。門內之治，恩掩義；門外之治，義斷恩。資於事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦服斬衰三年，以義制者也。
2. 注釋
1. 恩厚者，其服重：親情深厚，喪服也應加重。
2. 斬衰三年：最重的喪服，為期三年，用以哀父母之喪。
3. 以恩制者：此為依照親恩深厚來制定喪服。
4. 門內之治：指家庭內的倫理關係。
5. 恩掩義：家庭中重恩情而略於義理。
6. 門外之治：指政治、社會的治理。
7. 義斷恩：公事之外，以義理為先，不徇私恩。
8. 資於事父以事君：以侍奉父親的道理，推而事奉君主。
9. 敬同：對父與君的敬意相同。
10. 貴貴尊尊：尊崇尊長、敬重貴者，義理之大端。
11. 以義制者：依照義理制定喪服。
3. 白話文
恩情深厚的人，喪服也應更為隆重。因此為父服斬衰三年，是依恩情而定的。家庭之內以恩情為主，故恩可掩義；而社會政治之中則以義理為主，故義可斷恩。人們侍奉父親的道理，也可用來侍奉君主，因為對父與對君的敬意是一樣的。尊貴者應尊之，尊長者應敬之，這是義理中最重要的原則。因此，為君服斬衰三年，是依義而定的。
4. 總結
此段闡明「恩」與「義」的分際：在家以恩為本，在政以義為先。為父服三年是出於恩情，為君服三年則出於義理，恩義並舉而各有其序。
啟示
家庭重情，社會重理，恩義各有其道。
事父之道可推及事君，敬意一也。
明辨恩義之分，乃立身處世之根本。
六、
1. 原文
三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生。喪不過三年，苴衰不補，墳墓不坯，同于邱陵。除之日，鼓素琴，示民有終也，以節制者也。
2. 注釋
1. 三日而食：居喪三日後才開始進食，示哀之至。
2. 三月而沐：居喪三個月後方可洗頭，表示哀情稍解。
3. 期而練：滿一年稱「期」，行「練」禮，漸復常服。
4. 毀不滅性：哀痛可以自損，不可至於傷生。
5. 不以死傷生：不可因喪失親人而損害自己的生命。
6. 喪不過三年：服喪期限不超過三年。
7. 苴衰不補：麻衣破了不縫補，示哀不圖華飾。
8. 墳墓不坯：墳墓不用坯土修飾。
9. 同于邱陵：自然如丘陵，不加人工修飾。
10. 除之日：指服喪期滿之日。
11. 鼓素琴：彈無文飾之琴，以示哀情已盡而復平。
12. 示民有終也：示範於民，使知哀有節、事有終。
13. 以節制者也：以節度自制，不過哀、不過禮。
3. 白話文
居喪三日後才開始進食，三個月後才可洗頭，一年後進行練禮。哀毀但不可傷身，不可因哀痛而害生。服喪期限不超過三年，喪服破了不補，墳墓不用坯土修飾，讓其自然如丘陵。除服之日彈素琴，表明哀事有終，使百姓明白哀有節制。這都是以禮節度哀情，使人不至於過度傷心。
4. 總結
此段說明居喪之禮的節度，教人哀有分寸、情有止息。哀思要誠，而不傷其生；禮制要全，而不過於繁。
啟示
哀有度，悲有節，乃仁而不傷之道。
以禮制情，使人知進退有度。
明「有終」之義，方能哀而復禮、止於中道。
七、
1. 原文
資於事父以事母而愛同。天無二日，國無二君，家無二尊，以一治之也。父在為母齊衰期，見無二尊也。
2. 注釋
1. 資於事父以事母：以事奉父的道理為本來事奉母親。
2. 而愛同：對父母的愛一樣深厚。
3. 天無二日，國無二君，家無二尊：比喻天、國、家各有一個主體，不可並尊。
4. 以一治之也：用「一尊」的原則治理，使家有秩序。
5. 父在為母齊衰期：父在世時，母亡則服「齊衰一年」之喪，不得與父同等。
6. 見無二尊也：表示家中不能有兩個尊者，父在則尊父。
3. 白話文
奉事母親要依據奉事父親的道理，愛雖相同，但尊卑不同。正如天上不能有兩個太陽，國中不能有兩個君王，家中不能有兩個尊長，一切須由一者統治。父在時為母服喪，只服齊衰一年，以示家中只有一尊，不能並重。
4. 總結
此段闡述家庭中尊卑有序之理，父為一家之尊，母雖愛同而位次次之，以一尊而治，則家道正而倫常明。
啟示
家中有尊卑，方能安定。
愛可同，位不可並。
禮以正名分，使人知尊敬之道。
八、
1. 原文
百官備，百制具，不言而事行者，扶而起；言而後事行者，杖而起；身自執事而後事行者，面垢而已。凡此，以權制者也。
2. 注釋
1. 百官備，百制具：各級官員與各項制度皆已完備。
2. 不言而事行者，扶而起：不必發號施令而事自行者，受到扶持而起，表示尊崇。
3. 言而後事行者，杖而起：要發號施令之後，事情才推行者，僅以杖扶起，表示次一等。
4. 身自執事而後事行者，面垢而已：必須親自動手，事情才進行者，只許其面有塵垢，示其勞苦，為最卑下。
5. 以權制者也：此皆因權宜之勢而設，以權衡行事。
3. 白話文
當官員與制度都已齊備時，若一人無須言語而事能自行，則當扶他起，以示尊重；若需言語命令後方能行事，則以杖扶起；若非親自動手事才行，則任其面垢，不加禮遇。這一切都是根據權衡情勢來施行的制度。
4. 總結
此段說明政治施行之權衡原則，依人之德與事之成，定其禮遇高下，以示勸戒，使能者尊、怠者恥。
啟示
有德能者可令眾自化，不必多言。
治政貴在權衡，賞罰分明。
行禮之等差，乃維持秩序之道。
九、
1. 原文
始死，三日不怠，三月不解，期悲號，三年憂；恩之殺也。聖人因殺以制節也。
2. 注釋
1. 始死：指親人剛去世之時。
2. 三日不怠：三天內不敢懈怠，表示極度哀痛。
3. 三月不解：三個月內不鬆懈哀服之禮。
4. 期悲號：「期」指一年，悲號即痛哭哀悼。
5. 三年憂：守喪三年，心中長懷哀思。
6. 恩之殺：「殺」指減少、遞減，意為情感的哀痛逐漸減輕。
7. 聖人因殺以制節：聖人順應情感遞減的自然規律，制定出適度的禮節以節制情感。
3. 白話文
親人剛去世時，三天內不敢懈怠哀悼，三個月內仍不放鬆，滿一年時仍悲痛呼號，三年之內都懷著深深的憂思。這是因為人的情感會漸漸減弱，聖人順應這種自然的變化，用制度來節制哀傷，使之有度。
4. 總結
此段說明了喪禮制度源於人情的自然遞減，聖人觀察人心，制定出合乎情理的節度，使哀痛有節、悲而不過。
啟示
禮制並非壓抑人情，而是順應人情以導之中道。
悲哀應有節制，過則傷身，不及則失禮。
行禮之本在於誠心，而節度則使情感得以平衡與延續。
十、
1. 原文
男者，任也；子者，孳也；男子者，言任天地之道，如長萬物之義也。故謂之「丈夫」。丈者，長也；夫者，扶也；言長萬物也。知可為者，知不可為者；知可言者，知不可言者；知可行者，知不可行者。是故，審倫而明其別，謂之知，所以正夫德者。
2. 注釋
1. 男者，任也：男子的「男」表示負任之義，意指肩負責任。
2. 子者，孳也：「孳」有繁殖、生育之義，意指生生不息。
3. 男子者：指兼具責任與生生之德者。
4. 任天地之道：承擔天地之道，即順應自然與人倫之理。
5. 長萬物之義：有教化、引導萬物成長之義。
6. 丈夫：「丈」為長大、「夫」為扶助之義，合指能長養扶助萬物之人。
7. 知可為者，知不可為者：懂得何事可行、何事不可行。
8. 審倫而明其別：明察人倫關係與事物差別。
9. 所以正夫德者：用以端正男子之德性。
3. 白話文
「男」是負責任的意思，「子」是生育繁衍的意思。男子，就是能承擔天地之道，如同長養萬物的道理，所以稱為「丈夫」。「丈」是長大，「夫」是扶助，意思是能長養萬物的人。真正的丈夫，懂得什麼事情可以做、什麼不能做；懂得什麼話可以說、什麼不能說；懂得什麼行為可行、什麼不可行。因此，能分辨人倫的關係、明白事物的差別，這就叫作有智慧，而這智慧正是用來端正德行的根本。
4. 總結
此段闡述「男子」「丈夫」之名的意義，強調男子應以天地為師，具責任感、知分寸、明是非，以智慧端正德行。
啟示
真正的男子不在於外表，而在於能擔當、能分辨是非。
有智慧者，懂得取捨與節制，這是德行之本。
男子之道在於承擔、扶助與教化，順應天地、長養萬物。
十一、
1. 原文
女者，如也，子者，孳也；女子者，言如男子之教而長其義理者也。故謂之婦人。婦人，伏於人也。是故無專制之義，有三從之道──在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。教令不出閨門，事在饋食之閒而正矣，是故女及日乎閨門之內，不百里而奔喪，事無獨為，行無獨成之道。參之而後動，可驗而後言，宵行以燭，宮事必量，六畜蕃於宮中，謂之信也，所以正婦德也。
2. 注釋
1. 女者，如也：「如」有順從、和順之意，指女子應以柔順為德。
2. 子者，孳也：「孳」為生育、繁衍之意。
3. 女子者：指順承男子之教、能長養義理之人。
4. 婦人，伏於人也：「伏」有依附、順從之義，婦人即依於夫而行。
5. 三從之道：女子一生三種依從──少女從父、出嫁從夫、夫死從子。
6. 無所敢自遂也：不可任意自作主張。
7. 教令不出閨門：女子的教化職責不越出內室。
8. 事在饋食之閒而正矣：以料理飲食等內務為正職。
9. 不百里而奔喪：女子不越百里之外奔喪，象徵守內之義。
10. 參之而後動：凡事須與人商議再行動。
11. 可驗而後言：經確認再發言，謹慎不妄言。
12. 宵行以燭：夜行須持燈，象徵行事明辨。
13. 宮事必量：處理家事須有節度。
14. 六畜蕃於宮中：家畜興盛，象徵婦德之實。
15. 信也：誠實守信。
16. 所以正婦德也：這些行為是端正女子品德的方法。
3. 白話文
「女」是順從的意思，「子」是生育的意思；「女子」指能遵循男子教導，並發展義理之人，因此稱為「婦人」。「婦人」意為依附於人，故無專制之權，而有三從之道：在家從父，出嫁從夫，夫死從子，不可自行其志。女子的教化不出閨門，以烹飪、饋食為正務；因此，女子日常活動多在家中，不遠行奔喪，凡事不獨自決、不獨自行動。凡舉動必先商量，言語須可驗而後說，夜行要持燭以示明辨，處理家務要有節度，家畜興旺則顯其誠信，這些都是用以端正婦德的道理。
4. 總結
此段論述女子之道，以「順、慎、信」為核心，強調內治為本、以德自持，婦德之正在於守禮守分。
啟示
婦德的核心不僅是順從，更在於謹慎、誠信與內在的自律。
雖言「三從」，實旨在規範禮制分工，顯示古人重內外有別之理。
修身以德、行事以度，乃女子安身立世之本。
十二、
1. 原文
女有五不取；逆家子不取，亂家子不取，世有刑人不取，世有惡疾不取，喪婦長子不取。逆家子者，為其逆德也；亂家子者，為其亂人倫也；世有刑人者，為其棄於人也；世有惡疾者，為其棄於天也；喪婦長子者，為其無所受命也。
2. 注釋
1. 五不取：指女子在婚嫁中應避的五類男子。
2. 逆家子：性行不順、忤逆父母之家子孫。
3. 亂家子：家中無倫常、行為放蕩之人。
4. 世有刑人：家族中有人被定罪或受刑之人。
5. 世有惡疾：家中有遺傳重病、惡疾難治者。
6. 喪婦長子：喪妻的長子，指長子喪妻後未再娶者。
7. 逆德：違背德行。
8. 亂人倫：破壞人倫綱常。
9. 棄於人：被世人所棄絕、不容於社會。
10. 棄於天：遭天譴、不蒙天命。
11. 無所受命：指其家庭不祥，難以承續命脈與福澤。
3. 白話文
女子有五種人不可嫁：不嫁逆家子、不嫁亂家子、不嫁世有刑人、不嫁世有惡疾、不嫁喪婦長子。逆家子不可取，因其品行逆德；亂家子不可取，因其敗壞人倫；世有刑人不可取，因其為人所棄；世有惡疾不可取，因其為天所棄；喪婦長子不可取，因其命運已絕，無所承命。
4. 總結
本段論女子擇婚之戒，重在防家德不正與命運不祥，藉以維持家道清淨與倫理純正。
啟示
婚姻非僅個人之事，亦關乎家風與世德。
擇偶應審人品、察家道，以德為本。
「五不取」之意，在戒惡避禍，守德以全家運。
十三、
1. 原文
婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。
2. 注釋
1. 七去：指丈夫可休妻的七種情形。
2. 不順父母：不孝敬公婆，違背家道。
3. 無子：未能生育，斷絕後嗣。
4. 淫：不守婦道，行為放蕩。
5. 妒：嫉妒他人，破壞家庭和睦。
6. 有惡疾：罹患重病或傳染病，難以同祭祀或生活。
7. 多言：言語多爭，挑撥親族。
8. 竊盜：偷盜財物，損人敗德。
9. 逆德：違反倫理與德行。
10. 絕世：使家族無後繼。
11. 亂族、亂家：指破壞宗族或家庭的秩序。
12. 共粢盛：共同參與祭祀祖先的禮儀。
13. 反義：背離義理與道德。
3. 白話文
婦人有七種情況可以被休棄：不順從公婆的，要被休；沒有子嗣的，要被休；淫亂的，要被休；嫉妒成性的，要被休；患有惡疾的，要被休；多言生是非的，要被休；偷盜財物的，要被休。不順父母，是違背德行；無子，是斷絕家族；淫，是敗壞宗族；妒，是破壞家庭；有惡疾，是不能共同參與祭祀；多言，是使親族不和；盜竊，是背離義理。
4. 總結
本段論「七去」，乃古代婦德之戒，旨在維護家庭秩序與家族延續。此非貶抑婦人，而是以德為基，戒於亂、守於正。
啟示
家庭之和，根本在德行與敬順。
婚姻非一人之私，亦關家族之榮辱。
夫婦相敬、各守本分，方能長久而安。
十四、
1. 原文
婦有三不去：有所取無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤後富貴，不去。
2. 注釋
1. 三不去：指即使符合「七去」條件，也不得休妻的三種情形。
2. 有所取無所歸：指妻子出嫁後無娘家可歸。
3. 不去：不可休棄。
4. 與更三年喪：曾共同度過公婆的三年喪期。
5. 前貧賤後富貴：結婚時貧賤，後來富貴。
6. 三年喪：古制父母去世，子女守喪三年。
3. 白話文
婦人有三種情況不可被休棄：若她出嫁後無家可歸，不可休；若她曾陪丈夫共同度過公婆的三年喪期，不可休；若夫妻在貧賤時相守，後來才富貴，不可休。
4. 總結
「三不去」為古代婚姻中的仁義之制，表明丈夫不可因私情輕棄舊妻，重在情義與德行。
啟示
婚姻之道貴在守義，不可忘舊恩。
富貴不可使人變心，貧賤不可使人離德。
恩義並重，方為長久之本。
十五、
1. 原文
大罪有五：逆天地者，罪及五世；誣文武者，罪及四世；逆人倫者，罪及三世；誣鬼神者，罪及二世；殺人者，罪止其身。故大罪有五，殺人為下。
2. 注釋
1. 逆天地者：違反天道地理之理者，如叛亂、破壞自然之序。
2. 罪及五世：罪惡延及五代子孫。
3. 誣文武者：誣衊聖賢君王，如文王、武王。
4. 逆人倫者：違背人倫常理，如弒父、弒君、亂倫。
5. 誣鬼神者：不敬神靈、妄言鬼神。
6. 罪止其身：罪僅止於個人，不及子孫。
7. 殺人為下：殺人之罪，雖重，但在五罪之中最輕。
3. 白話文
天下的大罪有五種：違逆天地者，其罪延及五代；誣蔑聖王文武者，罪延至四代；違反人倫者，罪延至三代；誣衊鬼神者，罪延至二代；殺人者，罪止於自身。因此五大罪中，殺人是最輕的。
4. 總結
此言明示罪有輕重，重在破壞天地、聖德與人倫之秩序者。殺人雖惡，尚不及毀道亂德之罪。
啟示
天地人倫為社會之本，亂之則天下傾。
殺人可罰，毀道亂德則誤萬世。
行事當敬天法道，存仁義於心，以避大罪。
