二一、
內袒入門而右，以聽事也。
2. 注釋
1. 內袒：指脫去一邊衣袖，袒露右臂，表示恭敬與服從的姿態。
2. 入門而右：進入大門後向右轉。
3. 以聽事也：表示為了聽候命令或處理政事。
3. 白話文
進入門內時袒露右臂，向右轉入，是為了恭敬地聽候命令、處理公事。
4. 總結
此句說明臣子入朝或辦公時的儀節，強調恭敬與秩序。
啟示
行禮與舉止皆為表達尊敬的重要方式。
在公事之前，應以謙恭態度聽命行事，體現職分之禮。
二二、
1. 原文
明臣禮、臣職、臣事，所以教臣也。
2. 注釋
1. 臣禮：臣子所應遵行的禮節。
2. 臣職：臣子在職位上應盡的職責。
3. 臣事：臣子在事務上應行的職務與行為。
4. 所以教臣也：用以教育臣子之道。
3. 白話文
明確臣子的禮節、職責與行事規範，是為了教導臣子應有的行為準則。
4. 總結
此句闡述治理之道在於禮教，君主以制度與禮法明示臣子的行為準則。
啟示
治國之道必以禮義為本，制度為輔。
臣子若能明禮守職，則上下和順、政道自正。
二三、
1. 原文
率而祀天於南郊，配以先祖，所以教民報德，不忘本也。率而享祀於太廟，所以教孝也。
2. 注釋
1. 率而祀天於南郊：由天子親自率眾在南郊祭天。
2. 配以先祖：在祭天時配祀先祖。
3. 報德：報答天與祖先之恩德。
4. 不忘本：不忘根源與所自出。
5. 享祀於太廟：在太廟中祭祀祖先。
6. 教孝：教導人民以孝道為本。
3. 白話文
天子親率眾人於南郊祭天，並配祀先祖，是為了教導人民報答恩德，不忘根本；又親臨太廟祭祖，是為了教導人民孝敬父母，敦崇親情。
4. 總結
此段闡述禮制中「祀天」與「祀祖」的教化功能，天子以身作則，使百姓知恩報德、敦親盡孝。
啟示
禮制不僅為祭祀之儀，更具教育之意。
君主之行，為天下之範，故以祭祀導民向德。
「報德不忘本」、「孝親敦禮」乃治國之根本。
二四、
1. 原文
與之大射，以考其習禮樂而觀其德行；與之圖事，以觀其能；儐而禮之，三饗三食三宴，以與之習立禮樂。
2. 注釋
1. 大射：古代盛大的射禮，用以考察諸侯之德與禮。
2. 習禮樂：學習、實踐禮儀與音樂教化。
3. 圖事：共議政事、謀劃國務。
4. 儐而禮之：設禮相待，以表尊敬。
5. 三饗三食三宴：多次設宴與饗禮，用以訓練與教化。
6. 習立禮樂：學習並確立禮樂制度，使之成為常法。
3. 白話文
與諸侯舉行大射之禮，以考察他們是否熟習禮樂，並觀察其德行；與他們共商國事，以觀其才幹；以禮相待，設三次饗宴、三次進食、三次宴飲，使他們習於立身行禮，熟於禮樂之道。
4. 總結
此段說明天子與諸侯相見之時，透過射禮、議事與宴饗等禮儀，考察其德行與才能，並以禮樂教化諸侯，使上下有序、德教明立。
啟示
禮樂是觀德與教化的主要手段。
君上設禮，不僅為儀式，更為考德與育才。
政教之道，貴在以禮化人，使德行與能力並重。
二五、
1. 原文
是故一朝而近者三年，遠者六年。有德焉，禮樂為之益習，德行為之益脩，天子之命為之益行。然後使諸侯世相朝，交歲相問，殷相聘，以習禮、考義、正刑、一德，以崇天子。故曰：朝聘之禮者，所以正君臣之義也。
2. 注釋
1. 一朝：一次朝見天子之禮。
2. 近者三年，遠者六年：距離天子較近的諸侯三年朝見一次，遠的六年一次。
3. 有德焉：此禮有德化之功。
4. 益習：更加熟習。
5. 世相朝：諸侯世代相繼朝見天子。
6. 交歲相問：每隔一年互相問候。
7. 殷相聘：頻繁地互相聘問。
8. 習禮、考義、正刑、一德：學習禮儀，考察義理，糾正刑罰，使德行一致。
9. 崇天子：尊崇天子，以維持天下之統。
10. 正君臣之義：端正君臣之間的倫理與秩序。
3. 白話文
因此，一次朝見天子的禮節中，距離近的諸侯三年一次，距離遠的諸侯六年一次。這樣的制度能使人更加熟習禮樂，修養德行，實行天子的命令。然後，讓諸侯之間代代相繼朝見，每隔一年互相問候，頻繁地互相聘問，以此來學習禮儀、考察道義、糾正刑法、統一德行，用以尊崇天子。所以說，朝聘之禮，是用來端正君臣之間道義的制度。
4. 總結
此段闡明朝聘制度的意義：透過定期朝見與聘問，使禮樂得以習成，德行得以修明，諸侯恪守義理，天下歸心於天子。
啟示
禮樂與德行相輔相成，是政治教化之本。
朝聘制度不僅維繫政治秩序，也教化諸侯修德正義。
君臣有禮，國家乃能長治久安。
二六、
1. 原文
諸侯相朝之禮，各執其圭瑞，服其服，乘其輅，建其旌旂，施其樊纓，從其貳車，委積之以其牢禮之數，所以別義也。
2. 注釋
1. 諸侯相朝：指諸侯彼此之間互相朝見。
2. 圭瑞：古代諸侯朝聘所執之信物，用以表其身份與等級。
3. 服其服：穿著符合其身份的禮服。
4. 乘其輅：乘坐符合其爵位等級的車輛。
5. 旌旂：旗幟，用以代表諸侯之國與地位。
6. 樊纓：車上的裝飾繩飾，象徵身份。
7. 貳車：副車，隨從車輛。
8. 牢禮之數：以祭品、牲牢的數量為等級之分。
9. 所以別義也：用此以區分貴賤尊卑之義。
3. 白話文
諸侯之間互相朝見時，各自執持象徵身份的圭瑞，穿著符合禮制的衣服，乘坐與爵位相稱的車輛，樹立自己的旌旗，裝飾車輛的纓繩，隨從副車，並以祭牲禮品的數量作為等級的區別，這一切都是為了明確區分禮義與尊卑。
4. 總結
此段說明諸侯朝見之禮重在等級分明，以器物、服飾、車輛與禮品的差別顯示貴賤尊卑之序。
啟示
禮制是維持社會秩序的根本。
尊卑有序，則上下安定，政治得以和諧。
外在之禮，實為內在之義的體現。
二七、
1. 原文
介紹而相見，君子於其所尊，不敢質，敬之至也。
2. 注釋
1. 介紹而相見：指由人引介而彼此見面。
2. 君子：指有德有禮之人。
3. 其所尊：指地位或德行比自己高的人。
4. 不敢質：不敢直視或質問，以示敬意。
5. 敬之至也：極盡尊敬之意。
3. 白話文
由他人引介而互相見面時，君子面對自己所尊敬的人，不敢直視或冒昧言語，這正是表現出最深的尊敬。
4. 總結
此句說明君子對尊者的謙恭與敬慎之禮，是禮之核心所在。
啟示
敬人者，人亦敬之。
尊重長上或賢者，是立身之本。
禮不在形式，而在於內心的敬意。
二八、
1. 原文
君使大夫迎於境，卿勞於道，君親郊勞致館。
2. 注釋
1. 君使大夫迎於境：諸侯之君派遣大夫到國境外迎接賓客。
2. 卿勞於道：卿在途中慰勞賓客，表達關懷與敬意。
3. 君親郊勞致館：君主親自到郊外迎接並致意，然後安排館舍供其休息。
3. 白話文
國君派大夫到國境外迎接賓客，卿在途中慰勞關懷，國君親自於郊外致意迎接，並安排館舍讓賓客休息。
4. 總結
此段說明諸侯迎賓的禮制，層層相迎，表現出尊賓重禮的態度。
啟示
有禮之國，重在敬賓與誠意。
君臣分職而共襄禮儀，方能彰顯國之文明。
禮的本質在於尊重與誠心，而非僅在形式。
二九、
1. 原文
及將幣，拜迎於大門外而廟受。北面拜貺，所以致敬也。三讓而後升，所以致尊讓也。敬讓也者，君子之所以相接也。諸侯相接以敬讓，則不相侵陵也。此天子之所以養諸侯，兵不用，而諸侯自為正之具也。
2. 注釋
1. 將幣：指諸侯朝聘時所帶的貢幣、禮物。
2. 拜迎於大門外而廟受：在大門外行拜迎之禮，禮物則於宗廟內正式接受。
3. 北面拜貺：受賜者面向北而拜，以示尊敬。
4. 三讓而後升：謙讓三次後才登階受禮，表達謙恭。
5. 敬讓：指以恭敬與謙讓為交往之道。
6. 養諸侯：指天子以禮義制度維持諸侯的德行與秩序。
7. 兵不用：意謂不必以武力制衡諸侯。
8. 自為正之具：諸侯能以禮自正，不致亂國。
3. 白話文
當諸侯奉上幣禮時，在大門外行拜迎之禮，而在宗廟中正式接受。受賜時面向北方拜謝，是為表達敬意。謙讓三次後才登階受禮，這是為了顯示尊重與謙遜。敬與讓，是君子相互交接的根本。諸侯若以敬讓相待，就不會彼此侵凌。這正是天子養護諸侯的方式，不必動用兵力，諸侯自然能自守其正。
4. 總結
此段闡述朝聘中「敬讓」之德，說明天子以禮義教化諸侯，使之自正而免於爭亂。
啟示
敬與讓是維持秩序與和諧的根本。
禮治之道勝於兵力之威。
君子行禮以誠，國家治世以德。
三十、
1. 原文
君親致饗既還圭，饗食，致贈，郊送，所以相與習禮樂也。
2. 注釋
1. 致饗：親自設宴以款待賓客。
2. 還圭：歸還朝聘所用之圭玉，以示禮成。
3. 饗食：設宴飲食，共享禮食。
4. 致贈：贈送禮物，表達敬意與友好。
5. 郊送：送至郊外以示隆重之別。
6. 習禮樂：指透過禮儀往來而學習、實踐禮樂之道。
3. 白話文
君主親自設宴款待賓客，禮畢後歸還聘問所用的圭玉，並再次設饗宴、贈禮，最後送至郊外，以示隆重。這一切禮節，都是為了使彼此在往來中學習並實踐禮樂之道。
4. 總結
此段說明朝聘結束後的諸多禮節，其目的不僅在於禮數周全，更在於透過禮樂往來，修養德行、教化臣民。
啟示
禮樂往來能增進諸侯間之和睦。
儀禮不止於形式，更在於德教之傳承。
君子行禮以誠，乃國家安和之基。
三一、
1. 原文
諸侯相與習禮樂，則德行修而不流也。故天子制之，而諸侯務焉。
2. 注釋
1. 諸侯：指分封在各地的諸侯國君。
2. 相與：彼此一起、共同。
3. 習禮樂：學習與實踐禮儀和音樂之道。
4. 德行修而不流：品德行為能夠端正而不墮落。
5. 天子制之：指天子制定這些禮樂制度。
6. 務焉：努力從事、勤勉於此。
3. 白話文
諸侯之間彼此共同學習禮樂，德行就能得到修養而不至於敗壞。因此，天子制定禮樂制度，而諸侯則致力於實行它。
4. 總結
此句說明「禮樂」是維持諸侯德行與政治秩序的重要手段。天子制定禮樂，以示天下之法；諸侯勤於學習與實踐，使風俗純厚、德行不失。
啟示
禮樂制度是政治與道德的根本。
統治者應以德教為先，以禮樂教化為本。
若上下皆崇禮樂，則社會風俗自能清淨而不亂。
三二、
1. 原文
聘禮：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。介紹而傳命，君子於其所尊，不敢質，敬之至也。三讓而後傳命，三讓而後入廟門，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。
2. 注釋
1. 聘禮：指諸侯之間相互聘問的禮儀。
2. 上公七介，侯伯五介，子男三介：介指陪臣或副使，數量依爵位高低而定，以顯示尊卑。
3. 明貴賤：顯明地位的高低。
4. 介紹而傳命：由介紹者傳達君命。
5. 質：直接質問或對談。
6. 敬之至也：表示極致的恭敬。
7. 三讓而後傳命：互相推讓三次後才傳達命令。
8. 三讓而後入廟門：推讓三次後才入廟。
9. 三揖而後至階：行三次揖禮後才至階前。
10. 三讓而後升：推讓三次後才登階。
11. 致尊讓：表現出極致的尊重與謙讓。
3. 白話文
聘問之禮：上公帶七位陪臣，侯伯帶五位，子男帶三位，以此顯示爵位高低的差別。由介紹者傳達命令，君子面對尊者，不敢直接對談，這是恭敬的極致。凡事皆三次推讓後才行動——三讓後傳命，三讓後入廟門，三次行揖禮後到階前，三讓後方登階——這都是為了表現尊敬與謙讓。
4. 總結
此段說明聘問之禮的等級制度與行禮次序，重在體現尊卑分明與謙恭之道。三讓三揖的反覆動作，並非繁瑣，而是禮之核心精神——尊人以敬，處己以讓。
啟示
禮儀制度能彰顯尊卑秩序與德行修養。
君子應以謙讓為德，恭敬為本。
禮之所以貴，不在形式，而在能使人心存敬慎。
三三、
1. 原文
君使士迎於境，大夫郊勞，君親拜迎大門之內而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬讓也。致敬讓者，君子之所以相接也。致諸侯相接以敬讓，則不相欺陵也。
2. 注釋
1. 士迎於境：派遣士階官員在國境迎接來賓。
2. 大夫郊勞：派大夫在郊外慰勞、迎接賓客。
3. 君親拜迎大門之內而廟受：國君親自在大門內迎接，並在宗廟中接受賓客所奉之禮。
4. 北面拜貺：面向北行拜禮，以表敬受他國君命之恩賜。
5. 君命之辱：謙辭，指接受他君命所蒙之榮。
6. 致敬讓：表示極致的恭敬與謙讓。
7. 相接：彼此交往應對。
8. 欺陵：欺侮、凌駕於人之上。
3. 白話文
國君派士在邊境迎接來賓，大夫在郊外致勞問候，君主親自在大門內迎拜，並於宗廟中接受來賓所奉之禮。面北拜謝，表示感念他君的恩賜與命令，這都是為了表現敬與讓。致力於敬與讓，正是君子互相往來之道。若諸侯彼此以敬讓相待，便不會互相欺凌。
4. 總結
此段闡明諸侯之間聘問接待的禮儀與精神核心——以敬讓為交往之本。禮的設立，不僅止於形式，而在抑制驕矜、敦厚邦交，使國與國之間守義不侵。
啟示
敬與讓是維繫尊卑與和平的根本。
君子之交貴在禮，不在勢。
有禮之國，能以德化人，而不需以力服人。
三四、
1. 原文
卿為上擯，大夫為丞擯。君親醴賓，賓私面私覿。致饔餼，既還圭璋賄贈，饗食燕，所以明賓主君臣之義也。
2. 注釋
1. 卿為上擯：由卿擔任主要的接待官（擯者，主迎賓之禮官）。
2. 大夫為丞擯：由大夫輔助卿進行接待。
3. 君親醴賓：君主親自以醴（清酒）款待賓客。
4. 賓私面私覿：賓客私下與君主相見，表達情意。
5. 致饔餼：獻上熟食與生牲，表示敬意。
6. 既還圭璋賄贈：歸還玉圭、玉璋等信物與贈禮，禮成之意。
7. 饗食燕：正式宴饗賓客，並設燕禮以為親和。
8. 明賓主君臣之義：彰顯賓主與君臣之間的尊卑秩序與相互敬禮之道。
3. 白話文
由卿擔任主要的接待官，大夫作為副擯輔助。國君親自以醴酒款待賓客，賓客亦私下向君主行見禮。設饔餼以示敬，禮畢後歸還圭璋與贈禮，隨後舉行宴饗與燕禮。這些行禮，都是為了彰明賓主與君臣之間應有的禮節與道義。
4. 總結
此段說明接待與宴饗的禮制層級，從擯接、獻饔、饗燕，皆以敬為本。通過禮的施行，不僅維繫邦交之誠，也鞏固君臣之分，使上下有序，往來有道。
啟示
禮節是秩序與尊重的象徵。
君臣、賓主皆以誠敬相對，國家方能安和。
禮之施，不在繁文，而在誠意與分寸。
三五、
1. 原文
故天子之制諸侯，交歲相問，殷相聘，相厲以禮。使者聘而誤，主君不親饗食；所以恥厲之也。諸侯相厲以禮，則外不相侵，內不相陵。此天子所以養諸侯，兵不用，而諸侯自為正之具也。
2. 注釋
1. 交歲相問：每隔一年互相問候邦國安好之禮。
2. 殷相聘：頻繁互相聘問，保持邦交往來。
3. 相厲以禮：彼此以禮相規勉、勸戒。
4. 使者聘而誤：聘問的使者若行禮失當或言語有失。
5. 主君不親饗食：接待國之君主便不親自設宴款待。
6. 恥厲之也：以此羞責、警戒對方，使其自省。
7. 外不相侵，內不相陵：邦交之間無外侮，國內君臣不互侵慢。
8. 兵不用，而諸侯自為正之具：不必用兵威而諸侯能自守正道，成為自我約束之法具。
3. 白話文
所以天子制訂諸侯之間的交往禮法，使他們每隔一年互相問候，頻繁聘問，以禮互相勸戒。若使臣在聘問中有失誤，主人國的君主便不親自設宴款待，以示羞責。諸侯若能以禮相規，則對外不互相侵伐，對內不互相輕慢。這就是天子治理諸侯的辦法，使天下安寧而無需動兵，諸侯也能自行守正。
4. 總結
此段闡述天子以禮制諸侯之法，強調「以禮代兵」。藉由定期問聘與相勉之禮，使諸侯之間互敬互戒，邦交得以安定。
啟示
禮能約束人心，比刑兵更有長效。
君臣、諸侯之間以禮相厲，社稷方能自正。
禮治之道，貴在恥感與自省，而非威懾。
三六、
1. 原文
以圭璋聘，重禮也；已聘而還圭璋，此輕財重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。主國待客，出入三積。既客於舍，五牢之具陳於內；米三十車、禾三十車、芻薪倍禾，皆陳於外；乘禽日五雙，群介皆餼牢。壹食再饗，宴與時賜無數。所以重禮也。古之用財不能均如此，然而用財如此其厚者，言盡之于禮也；盡之于禮則內君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而諸侯務焉。
2. 注釋
1. 圭璋：古代聘問、朝覲時所執的玉器，用以表示信義與尊禮。
2. 重禮：重視禮節而非財物。
3. 輕財重禮：看輕財物、看重禮義。
4. 三積：指三次供應物資的準備，表示待客之禮的周備。
5. 五牢：五種牲禮，用於祭饗或重要賓客之宴。
6. 芻薪倍禾：草料與柴薪的數量是穀物的兩倍。
7. 乘禽日五雙：每日提供車載之禽鳥五對，以供宴饗之需。
8. 群介皆餼牢：隨行之副使皆供以牲饌。
9. 壹食再饗：每日一次正餐，兩次宴饗。
10. 盡之於禮：將一切的用財與行為都歸於禮之正度中。
3. 白話文
以圭璋作為聘問的信物，是重視禮節的象徵；聘問完成後歸還圭璋，表示看重禮義而非財物。諸侯彼此以輕財重禮相勸，人民便能養成謙讓之風。主人國接待賓客，出入供應三重物資。客人安置於館舍後，屋內陳列五牢之饋，屋外有米三十車、禾三十車、芻薪是禾的兩倍，並每日供應五雙禽鳥給賓客與隨行者。一天一餐兩次宴饗，並且時有賞賜，數量無定，顯示極重禮節。古人雖不能平均分配財物，但如此厚待賓客，是為了盡禮之道。若能盡於禮，則國內君臣不會互相侵慢，對外諸侯之間也不會互相侵犯。因此天子制定此制，而諸侯努力遵行。
4. 總結
此段闡述「輕財重禮」的治國原則，藉聘禮顯示誠敬，以厚禮達成和諧。禮為秩序之本，非為奢侈之具。
啟示
禮貴在誠敬而非華侈。
能輕財重禮，民風自生謙讓。
禮行則內外安定，無需以兵制人。
三七、
1. 原文
古者，大行人掌大賓之禮，及大客之義，以親諸侯。春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國之功，夏宗以陳天下之謀，冬遇以協諸侯之慮。時會以發四方之禁，殷同以施天下之政，時聘以結諸侯之好，殷眺以成邦國之貳，閒問以諭諸侯之志，歸脤以教諸侯之福，賀慶以贊諸侯之喜，致會以補諸侯之災。
2. 注釋
1. 大行人：古代掌管外交、朝聘、賓客之禮的大官。
2. 大賓之禮：指接待諸侯或外國使節的重大禮儀。
3. 大客之義：處理重要外賓事務的典禮制度。
4. 春朝：春季諸侯朝見天子。
5. 秋覲：秋季諸侯再見天子，以陳政績。
6. 夏宗：夏季宗會，諸侯集議天下大計。
7. 冬遇：冬季諸侯會面，協調政務與民心。
8. 時會：定期的會議，用以發布政令禁令。
9. 殷同：盛大之會，討論與施行天下政令。
10. 殷眺：周密察訪邦國之情勢，以成其備。
11. 閒問：平時派使者詢問諸侯政情與志向。
12. 歸脤：朝獻祭肉，表示敬天報德。
13. 賀慶：祝賀喜事。
14. 致會：慰問與援助遭難之國。
3. 白話文
古時候，大行人掌管接待大賓與重要客人的禮節，以此親近諸侯。春季舉行朝見，商討天下事務；秋季覲見，考察各國功績；夏季宗會，陳述天下謀略；冬季相遇，協和諸侯心意。定期會合用以頒布四方禁令；盛大會議則施行天下政令；定時聘問以締結諸侯友誼；深入觀察以察邦國之備；平時派人詢問以明其志向；歸還祭肉以教導諸侯行福之禮；慶賀吉事以增其喜氣；慰問災國以補其困難。
4. 總結
此段說明古代外交禮制嚴密周全，四時有會，分工有序，旨在維持邦交、教化諸侯，使禮義通行天下。
啟示
禮制是國家間和諧與秩序的根本。
君王以禮統天下，則無需以兵。
諸侯常朝聘往來，可保政治與德行之聯繫。
三八、
1. 原文
天子之所以撫諸侯者：歲遍在，三歲遍眺，五歲遍省，七歲屬象胥喻言語，協辭令，九歲屬瞽史諭書名，聽音聲，十有一歲達瑞節，同度量，成牢禮，同數器，修法則，十有二歲，天子巡狩殷國。
2. 注釋
1. 撫諸侯：指天子巡視、安撫、教化諸侯。
2. 歲遍在：每年派使者巡行各地，了解諸侯政事。
3. 三歲遍眺：每三年再巡察一次，考察邦國風俗。
4. 五歲遍省：每五年親自視察諸侯國。
5. 七歲屬象胥：指派懂各地語言的通事官（象胥）教化各方，通譯言語。
6. 協辭令：調和辭令，使政令統一。
7. 九歲屬瞽史：派樂官與史官講授文字與音樂，教化禮樂制度。
8. 諭書名：教授文字、典籍。
9. 聽音聲：考察音樂風化，以察政德。
10. 十有一歲達瑞節：十一年通一切吉兆制度與節度。
11. 同度量：統一度量衡制度。
12. 成牢禮：修訂祭祀與聘享的禮法。
13. 同數器：統一度數與器制。
14. 修法則：修明法制以治天下。
15. 十有二歲巡狩：十二年天子親自出巡天下，考察諸侯之政。
16. 殷國：指諸侯之國，泛指天下諸邦。
3. 白話文
天子撫慰、教化諸侯的方法是：每年派使者巡行天下；每三年遍察各地風俗；每五年親臨檢視諸侯政事；七年時派通語之官教化各方，使語言、辭令一致；九年時派樂官與史官教導典籍、音樂，考察文字與禮樂；十一年時統一吉兆、節令、度量衡與祭祀制度，修訂法則；至十二年，天子親自巡狩天下，以察政化之得失。
4. 總結
此段詳述天子撫臨諸侯的週期與制度，分年有次、禮教並行，顯示古代中央以禮樂、制度、法度維繫諸侯之政。
啟示
君主治理應有制度與節次，非臨時行事。
禮樂與法度並舉，方能長治久安。
統一度量衡與文字，是國家秩序與文明之本。
三九、
1. 原文
是故諸侯上不敢侵陵，下不敢暴小民。然後諸侯之國札喪，則令賻補之；凶荒，則令賙委之；師役，則令槁禬之；有福事，則令慶賀之；有禍災，則令哀弔之。凡此五物者，治其事故。
2. 注釋
1. 侵陵：指侵犯、壓迫。
2. 暴小民：欺壓百姓。
3. 札喪：國中有疾病或喪事。
4. 賻補：賻，贈送喪禮之物；補，資助。
5. 凶荒：災荒、歉收之年。
6. 賙委：賙，救濟；委，資給。
7. 師役：出兵征伐或勞役之事。
8. 槁禬：槁，供給糧草；禬，犒賞或撫勞。
9. 福事：吉慶之事，如祭祀、婚禮等。
10. 慶賀：前往祝賀。
11. 禍災：不幸或災難。
12. 哀弔：前往慰問哀傷之事。
13. 五物：指上述五種情況（札喪、凶荒、師役、福事、禍災）。
14. 治其事故：謂以禮處理各種政事、交往之事故。
3. 白話文
因此，諸侯在上不敢侵犯壓迫天子，在下也不敢欺凌百姓。
所以當諸侯之國發生疾病或喪事時，天子命人賻贈以資助；
若遇饑荒災年，則命人前去救濟供給；
若有軍事徵調或勞役，則命人供給糧草並加撫勞；
若有吉慶之事，則命人前去祝賀；
若有災禍之變，則命人前去弔問慰問。
這五類事情，皆是治理邦國交往、以禮處理政務的方式。
4. 總結
此段闡述諸侯間守禮有序的原則，強調在政治與人際往來中，以禮相待，互助有度。天子與諸侯之間、諸侯與民之間皆須有仁有義，災時濟助，吉時慶賀，形成禮治秩序。
啟示
為政者應以禮義為本，避免以權壓人。
社會安定在於上下互敬、同時相濟。
禮不僅為形式，而是維繫人情與政治秩序的核心。
四十、
1. 原文
及其萬民之利害為一書，其禮俗、政事、教治、刑禁之逆順為一書，其悖逆暴亂，作慝欲犯令者為一書，其札喪、凶荒、厄貧為一書，其康樂、和親、安平為一書。凡此五物者，無國別異之，天子以周知天下之政。是故諸侯附於德，服於義，則天下太平。
2. 注釋
1. 萬民之利害：指百姓的利益與困苦。
2. 禮俗：社會風俗與禮制。
3. 政事：政治事務、行政管理。
4. 教治：教育與教化的施行。
5. 刑禁：刑罰與法律的規範。
6. 逆順：是否合乎禮法、是否順應道義。
7. 悖逆暴亂：叛逆、暴行與叛亂。
8. 作慝：為惡作亂之事。
9. 札喪：疾病與喪事。
10. 凶荒：災荒與饑饉。
11. 厄貧：窮困與艱難。
12. 康樂：安康快樂之事。
13. 和親：親善、和睦相處。
14. 安平：安定平和之境。
15. 無國別異之：不分國界，一律登記、報告於天子。
16. 周知天下之政：使天子能全面瞭解天下各國之政情。
17. 附於德，服於義：歸附於德行，信服於正義。
3. 白話文
將百姓的利害情況彙成一冊，
將各國的禮俗、政治、教育、法律之順逆情況編成一冊，
將叛逆、暴亂與作惡違法的情形編成一冊，
將疾病、災荒與貧困的情況編成一冊，
將安樂、和睦與平安的情況編成一冊。
這五種記錄，不分國界，皆送至天子，以便天子能全面了解天下的政務。
因此，諸侯若能歸附於德行，服從於正義，天下便可安定太平。
4. 總結
此段說明古代中央統治制度的周密，天子藉由各地上報五類政情，以全面掌握天下之治亂。透過對各國禮俗、政治與民生的了解，天子能以德義統御天下，使諸侯歸心，百姓安樂。
啟示
治國須重在了解民情，掌握實況，方能施政得當。
上下通達、資訊透明，是政治安定的基礎。
德義之治遠勝刑威之制，唯有以德服人，天下方可太平。
四一、
1. 原文
古者天子為諸侯不行禮義、不脩法度、不附於德、不服於義，故使射人以射禮選其德行；職方氏、大行人以其治國，選其能功。諸侯之得失治亂定，然後明九命之賞以勸之，明九伐之法以震威之。尚猶有不附於德，不服於義者，則使掌交說之。故諸侯莫不附於德，服於義者。此天子之所以養諸侯，兵不用，而諸侯自為正之法也。
2. 注釋
1. 射人：主管射禮的官員。
2. 射禮：古代以射箭為禮，用以觀察人的德行與禮節。
3. 職方氏：掌天下地域疆界與諸侯職任之官。
4. 大行人：掌外交聘問、諸侯交往之官。
5. 九命之賞：天子對諸侯有功者九等之封賞制度。
6. 九伐之法：天子對違禮失德之諸侯所施九等懲伐之法。
7. 掌交說之：派遣能言善辯之官，使其說諭勸化，使之歸附德義。
8. 養諸侯：指以道義、制度、禮樂教化諸侯，使之自正。
9. 兵不用：不須動用武力。
10. 自為正之法：使諸侯自我修正、自我約束的制度。
3. 白話文
古時天子若見諸侯不遵守禮義，不修法度，不歸附於德行，不信服於正義，
便命射人以射禮考察諸侯的德行，
又令職方氏與大行人依其治理國政的表現，考察其才能與功績。
當諸侯的功過、治亂已定，
便頒布「九命之賞」以勸勉有德者，
施行「九伐之法」以震懾違義者。
若仍有不歸德義之諸侯，
則派使者以言辯勸諭，使其悔改。
因此，諸侯皆能歸附於德行，信服於正義。
這就是天子養育、教化諸侯之法，
不須動用兵力，而諸侯自然各自端正的道理。
4. 總結
此段闡述古代天子以禮義教化、賞罰分明的方式治理諸侯，透過射禮觀德、考政察能，並以德行為根本，使天下安定。最終達到「兵不用而治成」的理想。
啟示
以德服人比以力服人更能長治久安。
政治之本在於教育與禮法的施行，而非武力威懾。
君主若能明察賞罰、推崇德義，則臣民自然自正。
