《艾爾托利亞文明史略》
奧里克史學院
帝國編年首席年紋官
西奧・伊拉諾
前言
我以此書，獻給仍願閱讀的同時代人：
給帝國的抄寫生，給萊茵的文官與學子，給格蘭德的工匠與軍械師，給浮空島上凝望星圖的學徒，也給邊陲礦谷中以歌記事的人們。人類以火得其暖，以文字記其心；而歷史，乃文字之火。
本書不為辯護，也不為控訴。它僅試圖在諸權威交疊處，將我們文明一以貫之的「秩序之語」與「能量之脈」寫成可互相指認的年輪。作為舊帝國出身的史官，我無意以故國之名義要求任何人相信我；我僅以史料的連續性與論證的克制，求讀者在頁與頁之間，暫時擱置立場，容許史實自己發聲。
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一、紀年的由來與本書的視域
我們以《奧里戈曆》記事。這部曆法出於女神時期初年，教士群體據古代時期典籍中對更早「傳說時期」的口說神話，追定「時間開始之年」，以「起於原處（Origo）」為名，奠定了今日的公共時間。此一紀年雖非天文之必然，卻是文明之約定。文明以約定成其公共世界。本書在此公共世界內書寫。
我承認，傳說時期（奧里戈曆一至二〇〇〇）多為象徵與歌謠。但正因其非政事之連續紀錄，尤能顯出文明之最初取向：人與風、火、水、石相對而立，嘗試以語言與儀式召喚秩序；「嗎哪」一詞始見於祭禮之語，意指流動之恩或能，雖本義久佚，卻保留了此後一切關於術與理的爭論之根。傳說的效力，不在其可驗證性，而在其賦予後世一種可被追問的語彙。
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二、從可被書寫的秩序到普世信仰（古代時期）
古代時期（奧里戈曆二〇〇〇至三〇九二）以文字之出場為其根本特徵。學界普遍以二一八二年「河谷銘文」為信史之門檻——銅版之上刻下「風生於恩，火止於律」八字，宣示秩序可以被雕記、可以被傳遞。此後，記錄與治理開始相互映照。
此時期最具整體影響者，為阿瑪斯城邦之思辯與宗教轉軌。約二七〇〇年代，阿瑪斯學派以多神共存為理性的競爭土壤，召開「三十六殿辯論」（二七五〇年代），九日論辯以問：眾神何以不相悖？其歸結之命題——共源、分形、返一——為後世一神化之邏輯架構立其骨。故《同源論》之成（約二九八〇年代），既非排他之斷言，乃由多元歸納而來的普遍說。此等起點，使女神信仰得以在不抹煞地方神祇記憶的前提下，完成一種面向全域的語言統攝。
古代末期，阿瑪斯的信念不再局限城邦。二〇世紀後半（按：以奧里戈曆世紀段言之）沿岸戰事與經濟衰頹引發學者與信徒的「恩典流徙」北上，奧里克接納流亡群體，設書記院，將《同源論》的哲學語彙轉譯為政治—倫理的施政語言（「秩序之母」）。此一會通，為下章之政教分工奠基。
我特別將一件邊陲小事件記於此：二九五〇年代，北方傳教士與在地人之間發生「Na’vor」之誤聽——本意為「願你呼吸平順」，遂成地名。名詞如何成為治理？此事雖微，然揭示普世語言進入地方現實的方式：從稱呼開始。
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三、政教分工與帝國擴張（女神時期）
女神時期（奧里戈曆三〇九二至三九八八）以〈秩序公約〉為初聲。三〇九二年，奧里克城邦與女神教會結盟，明立「教會不涉政務，政院不干信仰」。中央大教堂同年落成，並以幾何學之「大陸中心」劃定聖恩自治領——這不僅是地理選址，更是象徵政治：藉幾何中心重繪神聖版圖，使宗教之普遍性與世俗之行政性相互授權。
隨後之四大改革（度量衡與鑄幣、糧道與鹽法、兵制與工程制、檔案與學宮）將「書寫即法」推至國政核心。改革使奧里克具備長距離治理與財稅標準化之能力，成為其外交與整合的硬底。
三一〇〇至三二〇〇年間，北方諸城邦多以盟約化納入（對近似文化授爵與學宮留名，對抗拒者以教會仲裁與封邑權作為緩衝），三二〇〇年代前後，帝國達其最大版圖。三二四三年，萊茵—格蘭德體系在教會調停下與奧里克和平統合，政院名義上獲得主權，實則承認兩方之高度自治。同年，奧里克以文明共同體之名自稱「艾爾托利亞帝國」。如果依阿里吉（Arrighi）之「資源—合法性—制度」三階段觀察，奧里克（資源與行政）與女神教會（合法性）之結盟，正是在公約化制度上完成了由地方霸權向文明霸權的轉換。
然黃金與轉折共在本期之晚段。三七七九年，遠古遺跡的系統性發掘，出現「嗎哪」之銘；三八〇一年，可操作的嗎哪理論問世，魔法誕生，學理化之爭論迅即展開：大地說與生命說鼎立，三八九〇年代星辰起源說以小眾現身。三九一〇年代，對立白熱化，封鎖與審問重臨；三九三三年，學者舉島升空，浮空島誕生於今日散打王國上空；三九五二年，星辰高院於其上成立，學術權威與政治權威首次在空與地之間分道而行。三九八八年，〈灰石村協議〉終止對立，為遺跡研究重開留出制度化的門徑。女神時期至此作結，魔法時期自此展開。
此段過程，提醒我們：權威之更替未必以王朝更張呈現，更多時候，體現為「解釋世界的權力」的轉移——由地面的教會—政院體系，轉入天空的學院—星辰體系。
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四、協和與純化、橋樑與能源（魔法時期）
魔法時期（奧里戈曆三九八八至四九〇〇）建立在兩紙協議與一個機構之上：三九八八年的〈灰石村協議〉與三九八九年的〈星辰與皇冠協議〉，令知識脫離信仰與政權；三九九八年，奧里克設立「遺跡協和院」，以中立監管之名義重啟遺跡學、封印、資料典藏。我贊同許多同儕的看法：協和院之設，意味舊秩序的「三分運作」成形——恩典監理理性，理性規範技術，技術回饋文明。
四〇二〇年代，「機構學」出現，遺跡研究由壁畫—符文擴展至器物—構造，術式與工藝獲得語法上的通道。四二〇〇年代，星辰起源說入正典，學術話語權於高院體系內部統一；四六〇〇年代，正典純化運動展開，民間風土符文與巫術被排除於學院之外。此舉固然有助於理論整齊，亦帶來知識分層的社會後果。歷史記述在此只作呈示，不作評判——讀者自可憑經驗衡量其得失。
能源方面，四三〇〇至四五〇〇年代，魔晶由宗教性材料轉化為可穩定輸能的材料，成為術式與工藝共同依憑的底盤。四八七〇至四九〇〇年代，萊茵與格蘭德諸行會合組 A.C.C.（Arcaneo Combined Chamber），以「採礦＋通路」的一體化壟斷，將北方邊陲的資源納入跨國供應鏈。四九〇〇年代，《魔晶貿易條約》落地，特許開採、礦警、勞動登錄等治理語言成為法律文本的一部分，「納沃爾人」亦首次被納入行政分類。是以，名詞不僅描述世界，還在行政表格中創造世界。
同時期，帝國行政力自四三〇〇年代起遞減；四六〇〇年代，萊茵王國發佈〈灰書詔令〉，以「理性可自證」「書寫即法律」「稅兵誓不以帝國之印」三要旨斷開法理繫屬；教會以溫和通諭回應，國際逐步默認其地位。理性之授權，由此擁有自己獨立的印記。
四八九一年的第一座蒸氣鍋爐，預示一種新時代的已然；但本書的分期仍據四九〇〇作魔法—機械之分界，將四九八三年「城市級鍋爐啟動」與「機械師公會跨國聯盟成立」記作象徵性的確立標誌，留待本書後段展開。至五〇一〇年，我們站在名詞政治之中心：有人稱之為第二次啟蒙，有人堅稱啟蒙僅有一次。歷史學的責任，不是替名詞裁判，而是指出每一種稱呼背後的利益與記憶之脈。
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五、中心與邊陲的互換：納沃爾作為試金石
我在此特別以納沃爾為例，說明「文明中心」的流動性。二九五〇年代，一個祝願之詞被誤記為地名；三九八八年後，協和院重啟遺跡學，納沃爾納入研究區網絡；四八七〇至四九〇〇年代，A.C.C. 成立；四九〇〇年代，《魔晶貿易條約》落地；於是，宗教邊陲轉為能源中樞。
我無意美化此轉換，也無意貶抑之。我僅指出：在艾爾托利亞，中心從來不是地理點，而是權力與能源流向的交點。文明之動力，取決於誰擁有命名事物與分配資源的文字。
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六、方法與限度
本書立基於三種材料：其一，政院與教會之檔案（公約、詔令、禮制與度量衡文書）；其二，學術體制之文獻（協和院報告、星辰高院正典、各學派辯難錄）；其三，地方材料之抄錄（歌謠、礦區登記、在地年譜）。我據此復原事件之序列，避免超出材料的推斷。凡無年代者，明記「年代待定」以待後學。凡一事兩說者，並列而註其來源。歷史學的謙卑，不在低頭，而在給讀者看見我們尚未知道之處。
我亦認可一個常識：史家難以完全跳出其出身之語境。然我願以「舊帝國」之名自持，不是因舊，而是因其尚保存了一種將對立的語言編纂在同一本書內的習慣。這習慣，或可在我們時代的分裂中，留下一點可對話的空間。
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七、總綱：三重接續與三次覺醒
讀者將在通篇中看到兩條耐心交織的線：一條是「信仰—理性—能量」之接續，一條是「語言—制度—資源」之互證。若以大段分期言之：
傳說時期提供了語彙與宇宙觀的起點：「嗎哪」成為日後術理之源，「眾神共源」孕育了一神的可能。
古代時期將「可被書寫的秩序」立為文明基準，阿瑪斯以《同源論》與「三十六殿辯論」把思辨轉為可輸出的學說。
女神時期奠定政教分工與公約化制度，完成帝國擴張與命名，並在晚段見證魔導啟蒙——遺跡、浮空島、星辰高院連成一線。
魔法時期以協和院的中立監管、機構學的橋樑語法、正典純化的學術整齊、魔晶能源的成熟，為工業革命與名詞政治鋪墊道路。
機械時期之門已啟。四九八三年的城市級鍋爐與聯盟之成，標誌一種新體制之成形；至五〇一〇年，本書寫至此而止，因為歷史學在當下的使命，是給將來留出評議我們的空間。
若以「三次覺醒」言之：信仰使世界可被理解，理性使世界可被書寫，技術使世界可被運行。三者非取代，而是疊加。文明不因新器而廢舊典，也不因新名而棄舊名。它是在每一次「可被……」之後，再次問責自身：我們用了何種語言，對誰有效？我們制定了何種制度，為誰服務？我們掌了何種能量，又欠誰一束光？
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八、結語：給讀者與後學
我將本書題為「史略」，非自謙，乃自戒。它是為讀者提供一幅可以討論的全景，而非一冊可以終結討論的經典。願讀者於其中見兩種自由：第一種自由，是從立場中抽身，容許自己被史實說服；第二種自由，是在史實之外，仍保留向善的志願——以便我們在新的名詞爭論到來時，不以恨為辯、不以怒為史。
奧里戈曆五〇一〇年，筆於奧里克聖城。
我擱筆時，窗外的鐘樓與檔案院同在陽光之中。光在紙上，亦在石上。願歷史，作為光之第二形態，延續我們對世界的記憶與責任。
——西奧・伊拉諾（奧里克史學院・帝國編年首席年紋官）
