P245L07 第三既發心己諸勝行修學道理分三 ~ P248LL04 唯是違越正理之道
碰到的困難越多，
提醒自己向佛菩薩祈求的機會就越多，
都更加密切了自己和佛菩薩的聯繫，
到最後就密不可分了
引自《希望‧新生》四季法語│福智文化
逆緣才是大福報，如何不錯過?
一名依靠政府救濟金生活的單親媽媽，一度陷入嚴重憂鬱......
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一、科判
二、消文
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師父開示: https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=105a&st1=666&af2=105b&af3=106a&et3=383
癸三、既發心已學行道理
子一、發心已後須學學處之因相
丑一、不學學處定不成佛故當修學
丑二、學處是成佛的方便故當修學
子二、顯示學習智慧方便一分不能成佛
丑一、必須修學無謬、圓滿之道
丑二、對治邪執分二
寅一、他宗觀點
寅二、遮破他宗分四
卯一、此乃最下倒見且智者已破
卯二、無住大涅槃須以方便和智慧二道成辦之理
第三既發心已於諸勝行修學道理分三．一發心已後須學學處之因相．二顯示學習智慧方便一分不能成佛．三正釋學習學處之次第。 今初
第三、發心之後，須修學殊勝菩薩行的道理
1. 發心之後，必須修習學處的原因？換句話說，要受那個戒的原因。
2. 要學習什麼內容呢？有兩個 ─方便跟智慧。這兩者當中單單一部分是不能成佛，所以要圓滿兩樣東西。
3. 正釋學習學處的次第。
子一、發心已後須學學處之因相 丑一、不學學處定不成佛故當修學
如是發願心已．若不修學施等學處．雖如前引《慈氏解脫經》說有大勝利．然不修學菩薩學處定不成佛．故於勝行應當修學。
一、發心之後，必須修習學處的原因
發了願心之後，若不進一步修學佈施等學處，雖有如前所引《慈氏解脫經》中所說，僅發願心就有極大殊勝利益，然而，若不修學菩薩學處，則必定不能成佛。因此，對於殊勝的菩薩六度萬行應當修學。
丑二、學處是成佛的方便故當修學
《伽耶經》云．「菩提是以正行而為堅實．諸大菩薩之所能得．非以邪行而為堅實諸人所有。」《三摩地王經》亦云．「故以正行而為堅實．何以故．童子若以正行而為堅實．無上正等菩提非難得故。」言正行者謂成佛方便．即是學習菩薩學處故。
《伽耶經》中說：「無上菩提果，唯菩薩以如理如法的正行慢慢堅固、增長、而至圓滿，才能得到；不是以邪行(錯誤的、不正確的這種行為)為堅實(認為是正確的)的凡夫所能獲得的。」
《三摩地王經》中也說：「當以佈施等正行作為心要。為什麼呢？發了心的菩薩若以正行為心要，無上正等菩提就非遙不可及。」這是佛對月光童子菩薩所說。此處所說的正行，是指成佛的方法，也就是學習各種菩薩學處。
《修次初篇》亦云．「如是發心菩薩．自未調伏不能伏他．如是知已自於施等極善修學．若無正行不得菩提。」
《修次初篇》也說：「發心菩薩若不先調伏自己，不可能調伏他人。了解了這個道理，菩薩自然會努力地修學布施等學處，因為不修菩薩行，不可能成就菩提果。」
師父的開示:
六度正說來是自己調伏，然後呢四攝是利他。你不是要利益別人嗎？你自己都不能調伏，你怎麼能調伏別人呢？所以了解了這個道理啊，對於這個布施等，要很努力的。
《釋量論》云．「具悲為摧苦．當修諸方便．彼方便生因．不現彼難宣。」謂於他所．若有大悲須除他苦。又除彼苦．但有善心願其離苦猶非滿足．故應轉趣除苦方便。又若自不先趣方便．不能度他．故欲利他當先自調。又於自調．經說「正行而為堅實。」其正行者．說「受律儀已．學其學處。」故以正行為堅實者．於所行處無錯為要。
《釋量論》中說：「具足悲心的菩薩，應當修學息滅眾苦的各種方法，才能真正利益他人；而要正確修學除苦方便，必須先如理行持以調伏自己。如果自己對應學的各種學處，尚未能一一了解及現證，又怎麼能對他人宣說、引導？」
這是說：如果對眾生具有大悲心，則會想要滅除眾生的痛苦，而要滅除眾生的痛苦，只有願眾生離苦的善心仍是不足夠的，因此應轉而趣入拔除眾生痛苦的方便。而且，如果自己不先親修真實離苦、成佛方便，又如何度化有情？所以在利他之前，要先調伏自己。
而所謂調伏，即《三摩地王經》所說：「以正行為堅實。」 「正行」，就是受菩薩戒後，學修(遵守)菩薩的學處，也就是勵行六度萬行，而關鍵在自己必須先習得無錯誤之利他方便。(你對所行的先要，認識得正確)
子二、顯示學習智慧方便一分不能成佛 丑一、必須修學無謬、圓滿之道
第二者．
二、僅修智慧或方便二者之一不能成佛 (必須兩者兼具)
如是欲求成佛猶非滿足．應須進趣成佛方便。又此方便須無錯謬．於錯謬道．任何勵力終不生果．如欲搆乳而扯牛角。若雖不錯然不圓滿．縱多勵力亦不生果．猶如種子及水土等．隨缺一緣亦不生芽。故如《修次中篇》云．「若於錯因殷重修習．雖極長時終不能獲所欲得果．譬如從角而搆牛乳。若不修行一切因者．亦不生果．如種子等隨缺一緣．亦不發生芽等果故。故欲得果．當依無錯一切因緣。」
只有想成佛的願望是不夠的，還必須進一步趣入成佛方便。這個成佛的方便，就是正確的道；又必須具足無錯誤和圓滿兩個條件。
如果走錯路，那麼不管多努力，最終也不可能得到菩提果，就如同抓牛角是擠不出牛奶來一樣。
又或者沒有修錯，然而因緣不具足不圓滿，縱然多所努力，也無法生果；就像種子沒有足夠的水、土等任一因緣，就不會發芽一樣，還需要種種的圓滿因。
如《修次中篇》所說：「修習錯誤的道，任憑多麼認真、花費多少時間，也無法獲得想要的佛果，猶如妄想從牛角裡擠出牛奶來。再者，如果煞費苦心，卻修習不圓滿的道(若不修習所有的因也不能生果)，那麼即使長久努力，也不能證得所求果位，就像種子缺少水、土任一因緣的配合，就無法發芽一樣。所以想要證得佛果，必須依止無錯謬、能圓滿一切的道。」
若爾何為圓滿無錯因緣耶．如《毘盧遮那現證菩提經》云．「秘密主．一切種智者．從大悲根本生．從菩提心因生．以諸方便而至究竟。」其中大悲如前已說。菩提心者謂世俗勝義二菩提心。方便者謂施等圓滿．是蓮花戒大師所說。
那麼，無錯、圓滿的成佛因緣（成佛之道）究竟是什麼呢？
如《毘盧遮那現證菩提經》說：「金剛手菩薩！一切種智的根本是大悲心；以大悲心所策發的菩提心為因種，透過各種方便來圓滿，才能達到究竟。」此中所說無錯、圓滿的成佛因緣，即是“大悲”、“菩提心”、“方便”三者。
其中大悲心，已於前述。菩提心則有世俗菩提心和勝義菩提心二種。方便，是指佈施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若等六度。這是蓮花戒大師所說。
名相釋疑:
世俗菩提心:一般所言的「為利有情願成佛」的心，就是世俗菩提心。從入大乘道至佛位之間皆有世俗菩提心，未入大乘道者心中皆沒有世俗菩提心。
勝義菩提心: 勝義菩提心則具足三種殊勝：一、經教殊勝——多聞；二、因殊勝——集二資糧；三、內證殊勝——現證空性，且是大乘主要的殊勝意識，即是勝義菩提心。簡言之，是大乘聖者心中的現證空性之心。
以上釋疑出自: 福智僧團全球資訊網:
問題：何謂世俗菩提心、勝義菩提心？何者為勝？是否有次第差別？
丑二、對治邪執分二： 寅一、他宗觀點
支那堪布等．於如此道顛倒分別．有作是云．「凡是分別．況惡分別．即善分別亦能繫縛生死．其所得果不出生死。金索繩索皆是繫縛．黑白二雲俱障虛空．黑白狗咬皆生痛苦．是故唯有無分別住是成佛道。其施戒等為未能修如是了義愚夫而說．若已獲得如是了義．更修彼行．如王為農．得象求跡。」和尚於此引八十種讚歎無分別經根據成立．
(為了成辦圓滿、無錯謬的成佛之因，本論於此先行破除唐朝和尚摩訶衍等的錯誤觀念。)
唐朝和尚摩訶衍等所提出的顛倒邪見，主張：「只要是分別，不要說是惡分別，即使是善分別，都是一種執著，而執著正是繫縛有情於生死當中的關鍵，使人無法脫離輪迴。就像無論是金索或繩索，都能用來捆綁；不管是黑雲或白雲，都會遮蔽虛空；無論是被黑狗或白狗咬到都會痛。所以，唯有安住於無分別，沒有任何執著，才是成佛的唯一方法。佛說的布施、持戒等修持，是對那些不懂了義、下劣根器的愚夫說的。如果已經證得了無分別智，還去修習布施、持戒等方便，就好比國王紆尊降貴去做農夫；已經得到大象，還在找大象足跡一樣。」
摩訶衍和尚甚至引了八十種讚歎「無分別」的經文作為依據，來證成自己的看法。
名相釋疑:
支那堪布：“支那”即中國的古稱。“支那堪布”即唐朝一位名叫摩訶衍的和尚，主張初學者最初便無念放鬆而住，其所建立的宗派被稱為無念和尚宗。
寅二、遮破他宗 卯一、此乃最下倒見且智者已破
此說一切方便之品．皆非真實成佛之道。毀謗世俗．破佛教之心藏．破觀察慧思擇無我真實義故．故亦遠離勝義道理。任何勝進終唯攝於奢摩他品．於此住心執為勝道．是倒見中最下品者．
他們主張，通達了義之後，一切的方便資糧 (布施、持戒等六度萬行) 都不是真實的成佛之道。
宗喀巴大師認為，這種邪說是大誹謗，不僅破壞了世俗諦的一切方便法門，損毀佛陀聖教心要，也等同破除了以觀察慧去思擇無我空性的真義，完全遠離了勝義諦。
(因大乘道最主要的精髓就是福智二翼雙運，不僅要修學勝義諦的智慧資糧，也要修學世俗諦的福德資糧，由菩提心攝持空正見、空正見攝持菩提心，以此修進才能獲得佛果)。
如果一心只安住在無分別上，那麼修行進程最多也只是「定」的境界而已。支那和尚他們只承認，安住「無分別」才是唯一勝道，他們執「定」為「慧」，那是最大的錯誤，是所有顛倒見中最差的一種。
蓮花戒大菩薩以淨教理已善破除．宏揚如來所愛善道。然由聖教將近隱沒．能以了義無垢教理．判決正道圓滿扼要．諸善士夫亦盡滅亡。又諸有情多是薄福．雖於正法略有信仰．然其慧力最極羸劣．故現仍有輕毀行品持戒等事．於修道時棄捨此等．宛如和尚所教而修。又有一類除不毀謗方便而外．見解道理許和尚說而為善哉。又有餘者棄捨觀慧．全不思惟．意許和尚修法為善。
蓮花戒大師雖然以清淨教理善巧破除了支那和尚等的邪見，並廣宏如來所歡喜的善道，然而到後來，以聖教漸衰、正法慢慢隱沒，能夠通達無垢的了義教理、正確決斷圓滿要道的善知識，也慢慢都示現了圓寂相。又加上眾生福薄，雖然對正法仍略具信心，但慧力非常微弱，所以至今仍見有人輕易誹謗，說布施、持戒等行品不需要去修持，並於修道時，仍只安住支那和尚所說的無分別而修。
又另外一些人，雖然不誹謗布施、持戒等方便法，可是見解上卻與支那和尚相同，而且還讚歎支那和尚等所說。又有一些人，乾脆捨棄觀察慧，完全不做思惟，承許支那和尚無所思的修法是對的。
卯二、無住大涅槃須以方便和智慧二道成辦之理
此等之道．全未接近修空方所。縱許修空．然若說云．「已得無倒空性之義．無謬修習．有修證者．唯當修空．不當更修世俗行品。」或說．「行品不須執為中心．多門修習。」亦與一切聖教相違．惟是違越正理之道。
以上所說這三種人的修法，都不是正確的修空性方式，連邊都沾不上。縱然承許他們是在修空，但若妄稱「已經證得無顛倒空性正見的修行者，他們正確的修證方法，就是只要修空，不必再修其他的世俗行品」；又或者說「雖然要修方便品，但不需執其為修法的中心，不需要去作多門修習」等等，這些說法與聖教意趣完全相違，根本違背了佛教的正理。
與常師父心靈對話:
- 「善財童子」、「月光童子」...，為什麼佛陀在許多經典中會和「童子」菩薩們說法？一起來聆聽師父怎麼帶我們理解這些青春不老的菩薩們。
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