P240LL6說正趣大乘~ P243L1明顯宣說
071 心中的繁花美景
認真地凝視
一朵花在夏日的風中
輕輕搖曳的時候，
從我們的眼中、從嘴邊的微笑中
蕩漾開來。
繁花有如我們心中的善意，
當它在心內盛開，
我們的整個人就向這個世界
傳遞慈悲的馨香。
—引自《希望‧新生》心之勇士│福智文化
有沒有可能有另一個，你我不知道的角度呢?
當情緒來，別急著排斥，好好觀察它
看明白了，再放它走，讓心中這個結，解開了......
一、科判
二、消文
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壬一、修學現法不退發心之因壬二、修學餘生不離發心之因
癸一、斷除能失四種黑法
子一、欺誑親教等
子二、於他無悔令生追悔
子三、說正趣大乘諸有情的惡名等
子四、於他人所現行諂誑，非增上心
子三、說正趣大乘諸有情的惡名等
說正趣大乘諸有情之惡名等。
第三黑法：對趣入大乘之有情，說詆毀的壞話等。
境者．有說已由儀軌正受發心而具足者．有說先曾發心現雖不具為境亦同．此與經違不應道理。其《釋論》中僅說菩薩餘未明說．然餘處多說具菩薩律學所學處者．謂正趣大乘似當具足發心。
1. 對境。
此處所指大乘有情，有人認為必須是經由儀軌正受發心的人才算；也有人認為只要宿生已經發了心的，這一生雖然尚未發心者也算；
本論認為，後者說法並無根據，和經論相違。在《釋論》中只說到菩薩，並沒有特別解釋，但在其他多處都說得很清楚，大乘行者一定是具足菩薩戒、正在學菩薩行的人。故此處說「正趣大乘」，應是指具足發心者，才算是所對之對象。
於此作何事者．謂說惡名等。由瞋恚心發起而說．與《釋論》同。對於何境而宣說者．《釋論》說云．「如彼菩薩欲求法者．信解大乘或欲修學．為遮彼故對彼而說。」然了義者即可。其惡稱者如云本性暴惡．未明過類。惡名者如云行非梵行．分別而說。惡譽者如云以如是如是行相．行非梵行廣分別說。惡讚者通於前三之後．是《釋論》解。此於我等最易現行．過失深重前已略說。
2. 行為。
此處是指以瞋心而對大乘的有情說誹謗等的壞話，這和《釋論》的說法相同。
對何種對象何種情形下宣說呢？《釋論》中說：「如果對欲求大乘法，不論是信解大乘、還是想修學大乘的菩薩行者，為了阻撓他們求法意願，故意說些誹謗的話。」
(也就是說在此的境是針對菩薩而說的，只要具有菩提發心的這個菩薩，就可以成為境了。)
只要對方了解所說的內容，就算有犯。
怎麼樣去誹謗這個菩薩呢？有分四種誹謗方式，第一個是惡稱者，第二個是惡名者，第三個是惡譽者，第四個是惡讚者。
什麼叫惡稱者呢？說"這個人他的本性就是很粗暴的..."等攏統的說，如果我們這樣去誹謗的話，那就是惡稱者了。
惡名，是指說對方破戒了，他行非梵行，做了不淨行，亦即清楚說明惡行的種類。
惡譽，是比前者更詳細地說，比如他是在什麼樣的情況下，而去行什麼樣的非梵行等，就是詳細的說明，指出某些行相、細節。
惡讚，即在前三點之後，又說了呵斥之語。所謂[通於前三之後]的意思，就是說完了惡稱者，或惡名者，或者是惡譽者之後，接續說所以這個人真壞，或說這個人真不行......等等，叫做惡讚者
以上是《釋論》所說。此種黑法最容易犯，而且過失極為深重，這在前文中已大略宣說過。
師父的叮嚀:
這個的的確確非常容易現行，啊！非常容易現行。我們動不動就批評別人，動不動就說別人的壞話，或者是於見解上頭的差別，或者由於情緒上頭的問題，動不動說別人。
而這個犯是容易犯，這個過害是非常厲害、非常厲害，非常厲害、非常厲害！所以菩薩戒上面就告訴我們說四眾過，然後自讚毀他，這一點哪，啊，真是！又如前面告訴我們哪，說你毀什麼諸佛的塔廟等等這個罪，比起瞋恚菩薩，那罪還要小；瞋恚菩薩的罪遠來得大呀！所以這一點是非常糟糕，非常糟糕。
觀世音菩薩的叮嚀:
我們無法去知道說，那一個人是佛菩薩的化現，所以我們只憑自己的眼睛，來判斷對方的好壞，這是不公平的。而且我們時常會判斷錯誤，一旦我們誹謗的對象，是真的已經發起菩提心的一個福田，我們去作誹謗的話，那這種的罪障非常的深，如同之前有說了。可是這種過失，往往是我們最容易犯下的，所以要特別的小心。
又如菩薩起毀訾心．則此菩薩須經爾劫恆住地獄。《寂靜決定神變經》說．唯除毀謗諸菩薩外．餘業不能令諸菩薩墮於惡趣。《攝頌》亦云．「若未得記諸菩薩．忿心諍毀得記者．盡其惡心剎那數．盡爾許劫更擐甲。」謂隨生如是忿心之數．即須經爾許劫更修其道．則與菩提極為遙遠。故於一切種當滅忿心．設有現起．無間勵力悔除防護。即前經云．「應念此心非善妙．悔前防後莫愛樂．彼當學習諸佛法。」
另外，若菩薩誹謗菩薩，則造謗者起了多少剎那的惡心，就必須多少劫墮在地獄裡受無邊大苦。《寂靜決定神變經》中說：「誹謗其他菩薩，是唯一能令菩薩墮入惡趣的罪行。」《攝頌》也說：「尚未得授記的菩薩，卻以瞋心詆毀已得授記的菩薩，隨其瞋心所起的剎那數，就須多少劫數重新披甲精進修行，懺除罪惡。」說明瞋心出現多少剎那數，就要經過這麼長的劫數再從頭修行，如此離證得菩提，勢將極其遙遠。故於一切時處應滅除忿恚，一旦瞋心生起，應馬上勵力懺除、謹慎防護。《攝頌》有說：「應當思惟瞋恚並非善法，故當懺悔已生者，防範未生者。切莫愛樂此不善心，應該好好修習佛法。」
名相釋疑:
[得授記的菩薩]: 是指被佛陀預言將來會成佛的菩薩，最著名的例子是彌勒菩薩，祂是釋迦牟尼佛的弟子，也將在未來繼承釋迦牟尼佛教法而降生人間成佛普渡眾生。那麼，[未得記諸菩薩]，即是還尚未被佛陀預言將來會成佛的菩薩。
得佛授記因緣，可參考聖嚴法師著: 佛教的授記觀念是什麼？
若有瞋恚則其慈悲先有薄弱．若先無者雖久修習亦難新生．是斷菩提心之根本。若能滅除違緣瞋恚．如前正修則漸漸增長以至無量。釋量論云．「若無違品害心成彼本性。」又云．「由前等流種．漸次增長故．此諸悲心等．若修何能住。」
如果瞋恚心生起的話，雖然我們之前有大慈心、有大悲心，好不容易修學的部分，依由瞋恚心馬上變成削落了。
如果本來就沒有慈悲，因為瞋心的關係，再怎麼長久修習，慈悲也很難生起。所以，瞋恚心可說是斷絕菩提心的根本惡心。
唯有滅除慈悲心的違緣—瞋恚，依照前面所說的方法正修，慈悲心才會漸漸增長，乃至於增長到無量。《釋量論》中說：「如果沒有瞋恚等違逆品來障礙，必定可以修成慈悲本性。」又說：「由於先前的瞋心等流種子，會逐漸薰習、增長的緣故，若不誠心懺悔斷除，即使修習這些慈心、悲心，菩提心將如何生起呢？」。
子四、於他人所現行諂誑，非增上心
於他人所現行諂誑．非增上心。
第四黑法：由非增上心而對他人行諂誑。下面分別從對境、行為兩方面來說明：
名相釋疑:
[增上心]: 是指未夾雜諂誑的正直心。非增上心則指遠離了正直心。
師父開示:
《寶積經》上面就說「以諂曲心，與人從事」，這個文字雖然不同，內心一樣。什麼諂曲心呢？不正直，「非增上心」。增上心就是說你正直的，自己本心就是這個樣的。
境者．謂他隨一有情。於此作何事者．謂行諂誑。增上心者釋論說為自性意樂。諂誑者謂於秤斗行矯詐等。又如勝智生．實欲遣人往惹瑪．而云遣往垛壟．後彼自願往惹瑪。《集論》中說．此二俱因貪著利養增上而起．貪癡一分。誑謂詐現不實功德．諂謂矯隱真實過惡．言矯隱者謂於自過矯設方便令不顯露。
1.對境：指任何一位有情。
2.行為：就是行諂誑之事。
「增上心」，《釋論》說是自性意樂(自性意樂:辨別是非黑白的這種理智)。「諂誑」，是指偷斤減兩等矯詐不理性的行為。
例如勝智生這個人，他本來想請人去惹瑪幫他辦一些事情，卻故意說要到比較遠的垛壟，等到那個人面有難色，他才說如果你沒有辦法到垛壟，那不然幫我到惹瑪(比較近)去做一些事情，這時候對方可能就會因為人情的關係，所以就沒有辦法拒絕了。像這樣拐彎抹角以矯詐方式利用他人，即屬於諂誑的一種。
《集論》中說，諂和誑都是以不正直的心，對境所起加行最主要是因為貪心，貪著什麼呢？利養。這種貪心增上而產生的，是屬於貪癡一分。
誑，是沒有功德，卻詐現為有真實功德；諂，是矯隱真實的過失和罪惡。什麼是矯隱呢？對自己的過錯，刻意地覆蓋、隱瞞，使它不顯露出來，就是矯隱。
癸二、受行不失四種白法
子一、於有情斷除明知而故說妄語
子二、於有情不行諂誑正直而住
子三、於菩薩起佛想宣揚功德
子四、令所化受行大乘分二
巳一、正說
巳二、其它教典也宣說之理
子一、於有情斷除明知而故說妄語
四白法中初白法中．境者．謂凡諸有情。事者．謂於彼所以命因緣下至戲笑．斷除故知而說妄語。若能如是．則於親教及軌範等殊勝境前．不以虛妄而行欺惑。
(二) 學習受持四種白法：
遮止前面所說的四種黑法，或者說把四種黑法顛倒過來，就是所謂的四種白法。以下分別說明修學受持不壞菩提心之四種白法。
第一白法：不妄語欺騙
1.對境：一切有情。
2.行為：不論遇到性命攸關的大事，或是一般的開玩笑，也不會故知而說妄語。如果能做到這點，則對親教師、軌範師等殊勝對象，自然不會以虛妄言語來行欺騙。此能對治第一個黑法。
子二、於有情不行諂誑正直而住
第二白法．境者．謂一切有情。事者．謂於彼所不行諂誑住增上心．謂心正直住。此能對治第四黑法。
第二白法：住正直心
1.對境：一切有情。
2.行為：對一切有情不行諂誑，非常坦誠地安住於增上心，也就是以正直心而安住。此是第四黑法的對治。
子三、於菩薩起佛想宣揚功德
第三白法．境者．謂一切菩薩。事者謂起大師想．於四方所．宣揚菩薩真實功德。我等雖作相似微善．然無增相．盡相極多．謂由瞋恚毀訾破壞菩薩．伴友．而致窮盡。故能斷此及破壞菩薩者．則集學論說．依補特伽羅所生諸過悉不得生。然於何處有菩薩住．非所能知．當如迦葉問經所說．於一切有情起大師想．修清淨相。讚揚功德．謂有聽者時至．非說不往四方宣說便成過咎．此能對治第三黑法。
第三白法：於菩薩作佛想
1.對境：一切菩薩。
2.行為：對發心菩薩起佛想，隨於四處宣揚菩薩的真實功德。
我們雖然也有做些相似菩薩的微小善業，看似確實是有功德，然而功德沒有增長，反而處處損減。其主要原因是因為由瞋恚心而來瞋恚、誹謗、破壞菩薩及同行法友，所以導致我們福報用盡。
因此，若能斷除瞋恚菩薩等過失，就能像《集學論》中所說：「依補特伽羅所生的種種過失，全都不會發生。」但若僅僅對菩薩有情不瞋不謗，還是不夠的，因為我們不知道誰是菩薩、誰不是菩薩；所以，須當如《迦葉請問經》所說： 於「一切有情」都起佛想，觀功念恩，修眾生的清淨相，讚揚眾生的功德。至於四方讚揚的意思，是指當有聽眾的時候，應該要適機稱揚菩薩的真實功德，而不是說不去四方宣揚，便會成為過失。若能行此白法，則可對治第三黑法。
(讚揚功德，以淨相來作觀修，其實就是觀功念恩。以樂觀的角度去看待他人的功德，不應以負面的角度去觀待他人的過失。)
子四、令所化受行大乘 分二 巳一、正說
第四白法．境者．謂自所成熟之有情。事者．謂不樂小乘令其受取正等菩提．此就自己須令所化受行大乘。若彼所化不能發生大乘意樂．則無過咎非所能故．由此能斷第二黑法。若由至心欲安立他於究竟樂．定不為令他憂惱故．而行令他憂惱加行。
第四白法：安住眾生於大乘
1. 對境：指自己想要度化之成熟有情，或者是由自己的因緣，使對方善業成熟的眾生。
2. 行為：對不願意走這小乘，而正要趣向大乘的有情，透過自己的教言，令對方如此的去依教奉行，並且受行大乘。但是如果對方不能發生大乘意樂的話，自己也不會有過失，因為這是對方的因緣不夠具足，此非己力所能成辦之事。
行持這一白法能斷除第二黑法——於他無悔令生追悔。原因是：若由至誠心希望將他安立於究竟安樂，必定不會為了使他憂惱而做令他憂惱的加行。
巳二、其它教典也宣說之理
《師子請問經》云．「由何一切生．不失菩提心．夢中尚不捨．何況於醒時。」答曰．「於村或城市．或隨住境中．令正趣菩提．此心則不捨。」又《曼殊室利莊嚴國土經》說．「若具四法不捨大願．謂摧伏我慢．斷嫉．除慳．見他富樂心生歡喜。」《寶雲經》說．「若於一切威儀路中修菩提心．隨作何善以菩提心而為前導．於餘生中亦不捨離如此心寶．如如若人多觀察。」等明顯宣說。
《師子請問經》中有一段問答。
問：「有什麼方法可以生生世世不捨菩提心，乃至於睡夢中、夢醒時，都不忘失菩提心？」佛陀回答：「無論在村落、城鎮或任何有情居住的地方，如果都能令有情趣向菩提，以此發心當不會捨離菩提心。」
此外，《曼殊室利莊嚴國土經》中說：「若能做到四法，便能不捨菩提大願。此四法即:一、摧伏我慢； 二 斷除嫉妒； 三 斷除慳吝； 四 見其他眾生富貴安樂，心生歡喜。若能如是串習，就能不失壞菩提心。」
《寶雲經》也說：「若於一切行住坐臥當中，始終修持菩提心，以及隨作任何善業時，都以菩提心為前導，那麼來生一定不會捨離此菩提心寶，我們應如實觀察思惟菩提心的功德。」很多經典都有宣說來生不退轉菩提心的因，應廣為參閱。
#希求未來得果，現在就應積集因緣。我們應將眼光放遠，為了生生世世都能現前發心，今生就要精進攝取四種白法。對於來世現行菩提心來說，現在能攝取一分四白法，就種下一分現行的因緣；能攝取十分，就種下十分現行的因緣；能圓滿修持，則來世俱生就有菩提心。
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