P243L02第三犯已還出道理者~ P245L06是為願心不共學處
可上可下的時候，要向上一步
不知道如何取捨的時候，
沿著師父這樣的教誡，
向上增一分善行、斷一分過失，
肯定會在心上向前邁進一步。
《入菩薩行‧ 精進品》
每逢誤犯過 皆當深自責
屢思吾今後 終不犯此過
故於一切時 精勤修正念
依此求明師 圓成正道業
為令堪眾善 應於行事前
憶教不放逸 振奮歡喜行
如絮極輕盈 隨風任來去
身心若振奮 眾善皆易成 !
一、科判
二、消文
本週進度: P243L02第三犯已還出道理者~ P245L06是為願心不共學處
師父開示:
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辛三、設壞還出之方便
壬一、失壞之相分二
癸一、觀察是否是捨棄或退失之因 分二:
① 過去大德之觀點 ② 宗大師的評述
癸二、對《道炬釋論》中別說學處的評論
壬二、真實還出之方便
辛三、設壞還出之方便
第三犯已還出道理者。
第三、若犯後如何還出：透由儀軌受持發心後，若違反願心學處，應如何還淨的方法。
壬一、失壞之相分二 癸一、觀察是否是捨棄或退失之因: ① 過去大德之觀點 ② 宗大師的評述
① 過去大德之觀點
多作是說．犯四黑法及心捨有情之五．或加念云我不能成佛．棄捨發心共為六種。若越一時則捨願心．若一時內而起追悔．僅是衰損因。若犯六次發心及學二資糧．亦唯衰損之因。若已失者應以儀軌重受願心．若唯衰損因者則不須重受．悔除即可。
藏地諸大德大多這樣說，如果犯了「四種黑法」、「棄捨有情」、再加上心想「我不能成佛」而捨棄發心，總共有六種失壞之相。
若超過一個時辰(古印度時間制)(24小時制的四小時）沒有追悔，就算棄捨願心；如果一個時辰之內追悔了，只算是虧損之因。另外，沒做到每天六次大乘皈依發心，以及不修學福、智二資糧這兩條學處，也算是虧損菩提心之因。如果棄捨願心，必須透過儀軌重受願心；如果只是虧損，則不須重受，懺悔就可以了。
以上是錯誤的見解，下面分說。
名相釋疑:
一時：按古印度時間制，一天二十四小時分成晝夜各三時，即上午、中午、下午是晝三時，初夜、中夜、後夜是夜三時，一時即為六時之一，即四個小時。
② 宗大師的評述
一、若念“我不能成佛”，則當下即捨願心
其中若念．我不能成佛．故捨發心者．即彼無間棄捨．無待一時．故一切種畢竟非理。
其中，若心想“我不能成佛”，故而捨棄發心，則在動念的當下便已棄捨，不必等到過了一個時辰(四小時)。因此，關於其他情況要等一個時辰才算棄捨發心的說法，根本不合理，也都沒有根據。
二、犯四黑法並非捨戒之因緣
四黑法者．非是現法失發心因．是於他生令所發心不現起因．故於現法而正遮止。道炬論云．「此為餘生憶念故．如說學處應盡護。」言如說者．謂如迦葉問品所說也．即此經意亦是如此。
再說「犯四黑法，即屬棄捨發心」不合理。因為造作四黑法，並不是今生退失發心的因，而是來生菩提心不起現行的因，所以為了來生，我們現在就要斷除黑法。
對於“四黑法並非捨戒的因緣”，以下再以教理成立:
阿底峽尊者在《道炬論》中說：「為了讓生生世世都能現起菩提心，雖然四種白法並沒有在菩薩學處中，但我們仍應依經論所說，將其視為學處般盡力修習、守護。」這裡說的經論是指《迦葉請問經》，就是在經中佛也是這麼講的。
複習:
四種黑法: 欺誑親教等、於他無悔令生追悔、說正趣大乘諸有情的惡名等、於他人所現行諂誑，非增上心。
四種白法: 於有情斷除明知而故說妄語、 於有情不行諂誑正直而住、於菩薩起佛想宣揚功德、令所化受行大乘
師父叮嚀:
我們正需要的是生生增上，現在你「他生」不現起了，當然我們不願意的，所以為了這個理由啊，所以現在就遮止它、避免它。
就像我們學菩薩的學處也一樣，雖然這個四點沒有在這個菩薩學處，或者說沒有在這個菩薩戒當中，但是我們應該完全保護，不要去犯。
四白法時顯然說云．「迦葉．若諸菩薩成就四法．一切生中生已無間．菩提之心即能現起．乃至菩提中無忘失。」四黑法時．雖無現後明文．故亦當知是約後世。然於現法若行黑法．則所發心勢力微弱。
《迦葉請問經》中提及四種白法時，佛陀很清楚地說：「迦葉！如果菩薩能成就四種白法，則生生世世中出生之後都能立即生起菩提心，乃至於證得無上大菩提，他一直不會忘失。」經文中雖然沒有明說四種黑法會影響今生還是來世，但以白法類推，應該是指來世無法現起菩提心。不僅如此，若在現世造作四黑法，也會使發心的勢力微弱。
若非爾者．則具菩提心律儀者．為戲笑故略說妄語．於有情所略起諂誑．瞋恚菩薩略說惡名．於他善根略令生悔．自無追悔．過一時竟．皆當棄捨菩薩律儀。
如果不是這樣解釋，那麼受菩薩戒的行者不經意地開個玩笑、說些妄語、或對有情略起諂誑心、或因瞋恚而說了菩薩壞話、或令他人對自己所具善根略生起悔意等，自己並無追悔，而後這樣若過了一時(四小時)，所行的四黑法便通通轉為棄捨願心、棄捨菩薩律儀的重罪。
以由此等棄捨願心．若捨願心即捨律儀．《菩薩地》中及《集學論》俱宣說故。若許爾者．亦應立彼為根本罪．然任何中悉無立者．不應理故。又算時者．當是依於《鄔波離請問經》．然彼全非經義．我於戒品釋中．已廣決擇．故此不說。
因為按照《菩薩地》和《集學論》的說法，棄捨願心就等同棄捨了菩薩戒的根本，此無異失壞了律儀。
(因為沒有菩薩願心的話，就沒有菩薩行心了，沒有行心就沒有菩薩戒了，菩薩戒的根本就是由願心而來生起菩薩戒。所以變成了造四黑法，過了一個正修時段，就等於破壞了菩薩戒的根本，可是這沒有依據的。因為《菩薩地》及《集學論》中都沒有看到這一段。)
如果上說「犯四黑法即屬棄捨願心」成立的話，經典就應該會把四種黑法列為戒律的根本罪。事實上沒有經論採取這種講法，由此可知，前論對四黑法的觀點是不合理的。
而且，這些人提到「經過一個時辰」，這種計算時間的講法，應當是依《鄔波離請問經》中所說，然而經中的原義亦非如此，宗喀巴大師在《戒品釋》中已經詳細說明如何取捨，此處就不再多說。
結語: 因此，犯四黑法僅是來世現前發心的障礙，並非捨棄願心，但它會減弱今生發心的勢力。
心捨有情者．
若緣總有情．謂我不能作此許有情之事．心棄捨者即捨願心．極為明顯。若緣別有情．謂我終不作此義利．若起是心．如壞一分即壞整聚．便壞為利一切有情所發之心。若不爾者．則棄二三四等多有情已．為餘有情而發心者．亦當能發圓滿菩提之心。
至於前論中「心捨有情」這一點，可以從緣總相和緣別相來說明。
如果是緣有情的總相，覺得「一切有情這麼多，我沒有辦法去成辦他們的利益了。」如果真的有這種想法產生的話，那就瞬間的捨棄願心了，這是非常明顯的
如果緣的是個別的有情，覺得「我絕對沒辦法利益某人」，當這個念頭生起，就是棄捨「為利一切有情」的願心，因為破壞一分發心，等於破壞由一分一分發心聚合而成「為利一切有情」的總體誓願。如果不是這樣，而認為棄捨一個有情無所謂，那麼等於在說，棄捨二、三、四……甚至多個有情也無所謂，乃至於再緣其他有情發心，也還能算是發圓滿菩提心的話，那這種說法就太離譜了。所以，只要棄捨一個有情，就算捨心。
(針對別相的有情作棄捨的話，內心認為「這個人是沒有救了，我是絕對幫不了他了」，當真的從心深處有這種想法，或者從內心深處，真的怨恨、憎恨一個人的話，那也是捨棄願心了。因為一個團體的一分壞掉的話，由這種種支分所聚起來的團體，就會跟著壞滅一樣，便會損壞「為利一切有情所發之心」。)
如是於此發心學處．《道炬釋論》別說．因陀羅補底．龍猛．無著．勇識．寂天．大德月．靜命等派各有差別。有者許為盡初發心及行諸行所有學處。又有許為經說一切皆應守護。復有許為盡資糧道所有學處。餘者有謂不許如此如此定相。有餘更許於其皈依學處之上．應護八法謂不忘心法及忘失心法。說此諸軌．皆是經說．應隨自師所傳受持。說云．「我師所說．」許彼一切皆是經義。
關於「願心學處」，也有多種說法。《道炬釋論》中說，因為陀羅補底王(鄔丈那之王，在定中得佛密集金剛教授)、龍猛、無著、馬鳴、寂天、大德月、靜命菩薩等傳承不同，故所說各有差別。
有的主張，願心學處應該包括願心及行心的所有學處；
也有的說，學處應是經典所說的一切學處，並應善加守護；
又有的認為，應包含資糧道所有學處；
還有的主張，不應該逐條規定學處，不承許這樣斷定的相。
也有的建議，願心學處應包含皈依學處加上八法，即四白法與四黑法。
這些不同派別祖德們的主張都各有經論依據，所以各派行者應遵照自己上師所傳的教法來受持學處，然後說「這是我師父的傳授」，這樣做也符合經論精神。
總此《釋論》．從善知識敦巴所傳諸大知識．皆不說是覺窩自造。拏錯所傳．則說是覺窩造是拏錯之秘法。然諸先覺傳說覺窩．於補讓時作一略釋．次在桑耶譯師請其更為增釋．覺窩教令廣之即可。是以覺窩所作略解．更引眾談說之事而為增補．故亦略有數處謬誤．然於正義亦多善說。
有關《道炬釋論》這部論著，承襲種敦巴尊者的一派大善知識，都不認為是阿底峽尊者親造而傳下來的版本。而承襲拏錯譯師的一派，則承許所傳的版本是阿底峽尊者親造、而且是傳給拏錯的秘法。依據先覺們傳說，尊者最初在補讓這個地方作了一個綱要性的《略釋》，後來在桑耶時，拏錯譯師曾請求尊者再增為廣釋，尊者告訴譯師，可以依照綱要而自行斟酌即可。由此推論，《略釋》是阿底峽尊者所作，但《略釋》中，有由其他弟子增補者，則並非完全出自尊者之意；所以才會在《略釋》引各家說法的增補部分中出現幾處謬誤。除此之外，《略釋》中所說大多為對正理善巧精妙的闡述。
諸無謬者．我於餘處及道次中亦多引述。此說學處多不可信。若以發心是為行心．其學處者則於皈依學處之上．僅加取捨白黑八法．定非完足故不應理。
就無爭議的部分，宗大師在其他論著和本論中亦已多次引述。
至於《道炬釋論》中有關「學處」之說，宗大師認為「多不可信」。理由是：如果釋論中說的發心指的是行心，那麼行心學處在皈依學處之上，只增加四白四黑八法為其內容，就行心律儀而言，顯然過於簡略，所以不合道理。
若單取願心者．則其學處不須俱學經說一切．及入行以後所有學處。若非爾者．則與律儀學處．無差別故。除前所說二學處外諸餘學處．是如道炬論及發心儀軌所說。須學《七法經》者．說是欲求速發通者所應修學．故非發心特別學處．此中不錄。
又如果發心單指為發願心，那麼就不須要具備經中所說的一切學處，以及發了行心以後的所有學處，否則願心學處就和菩薩戒學處沒有差別了。
所以發心學處，除前面說的願心學處和行心學處二者外，其他學處應依照《道炬論》和《發心儀軌》所說。至於學習《七法經》，是想要速發神通者所要修學的，這不是發心的特別學處，所以這裡不談。
如是自宗除捨願心．心捨有情犯餘學處．乃至未具菩薩律儀．無依菩薩之罪犯．僅違所受中類善性學處．故是惡行應以四力而悔除之。
因此，宗大師認為，除了違犯「棄捨願心」及「棄捨有情」二者必須重受儀軌之外，在未受菩薩戒前，違犯其他的學處，雖然不算犯菩薩根本罪，也是違背了所受的中類善性學處，故是惡行，應以四力懺悔悔除。
“捨棄願心、心捨有情”，即從根本上捨棄了願菩提心，不僅要以四力懺悔，還須重受願心戒，否則相續中沒有願心戒體。
名相釋疑:
「中類善性學處」: 這裡的學處指的是願心學處。「中類」是指受戒後持戒起現行（律儀），及受惡戒後惡戒起現行（非律儀）這兩種情況以外的狀態。《俱舍》又稱「住中」、「非律儀非不律儀」；在住中的狀態下所造的善行，即是「中類善性」。
菩薩未受菩薩戒前，雖然殷重修學願心學處，由於沒有菩薩戒體，此行持仍非戒行所攝，故稱「中類善性學處」。
解答法師：釋如密
出自: 福智僧團全球資訊網
從得菩薩律儀之後．即犯違越律儀學處．如論所說還出罪法．依行即可．故即攝入行心學處．非為別有。然六次發心．是為願心不共學處。
如果受了菩薩戒之後，犯了其他的學處，就算違犯菩薩根本罪，這時必須照《菩薩戒論》中的還淨方法來做懺除才可以，此處總攝在行心學處，在別處是沒有的。而晝夜六次發心，則屬於願心的不共學處。
(這是說，願心學處除了“六次發心”這一條之外，其他學處自從受了行心律儀之後，都成為行心學處，如同沙彌受了比丘戒後，沙彌學處大多成為比丘的學處。
還出的方便：在願心的十二條學處中，捨棄願心或心捨有情，必須以四力懺悔並重受願心戒。若違犯此外的學處，不具行心律儀時，應以四力懺悔還出；若具行心律儀時，必須以出罪法還出。)
與常師父心靈對話:
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